以留學(xué)為橋 提高中華文明傳播力影響力

[摘要]黨的二十大報(bào)告中對(duì)“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”作出重要部署，強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”。近年來(lái)，國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜，“中國(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸”的言論在國(guó)際社會(huì)甚囂塵上，我國(guó)迫切需要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。這其中不僅應(yīng)重視由官方、政府力量主導(dǎo)的國(guó)際傳播實(shí)踐，更應(yīng)加強(qiáng)、借助民間力量在國(guó)際傳播中的橋接作用。留學(xué)事業(yè)是我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重要組成部分，是中國(guó)面向世界的窗口。作為“他述中國(guó)”中的一支重要力量，兼具中西方文化優(yōu)勢(shì)的留學(xué)人員群體自古至今都在傳播中華文化中發(fā)揮著重要作用。該群體因在中外兩地具有旅居、學(xué)習(xí)經(jīng)歷，熟知中外文化差異，能夠洞悉海外受眾的文化心理和心理需求，對(duì)中華文化與外國(guó)受眾興趣點(diǎn)的嫁接與把握更為精準(zhǔn)。面對(duì)留學(xué)人員群體，我們可通過(guò)提煉中華文化中具象的中國(guó)元素，精神層面的精神氣質(zhì)、思維方式、處事方法，與世界價(jià)值、人類問(wèn)題接合的中國(guó)理念這三層釋義，實(shí)現(xiàn)讓外國(guó)受眾從產(chǎn)生“文化親近感”“文化認(rèn)同感”再到產(chǎn)生“文化好感”的發(fā)展進(jìn)路。

[關(guān)鍵詞]黨的二十大；國(guó)際傳播；留學(xué)人員；文化；人類命運(yùn)共同體

黨的二十大報(bào)告提出要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”。習(xí)近平總書記曾在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要性，為不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力、不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)文化自信指明了方向。

全面加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，提升國(guó)際傳播效能，是我們對(duì)如何更好地塑造中國(guó)形象、促進(jìn)文明交流互鑒的重要思考，更是我們推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐。在世界百年未有之大變局下，全球傳播格局也發(fā)生著變動(dòng)，我們不僅應(yīng)重視由官方、政府力量主導(dǎo)的對(duì)外傳播實(shí)踐，更應(yīng)加強(qiáng)、借助民間力量在國(guó)際傳播當(dāng)中的重要作用，用好增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的窗口，在變局中重塑正面、積極的中國(guó)形象，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)各國(guó)人民積極對(duì)話、民心相通，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、“重塑中國(guó)形象”的迫切性與“他述中國(guó)”的重要性

（一）“重塑中國(guó)形象”的迫切性

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、文化格局正發(fā)生深刻變化。加之新冠肺炎疫情全球大流行，加劇了世界局勢(shì)的動(dòng)蕩與變革。中國(guó)面臨著國(guó)際形象“他塑”、信息流“逆差”、真實(shí)形象和西方主觀形象“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力“落差”等問(wèn)題，阻礙了自身與世界的交往。

該問(wèn)題的產(chǎn)生既有外部因素，亦有內(nèi)部因素。從外部環(huán)境來(lái)看，絕大多數(shù)外國(guó)民眾沒(méi)來(lái)過(guò)中國(guó)，不懂中文，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)大多來(lái)自西方主流媒體的報(bào)道，他們認(rèn)識(shí)的中國(guó)是西方主流媒體“轉(zhuǎn)述”的中國(guó)，而這些“轉(zhuǎn)述”常常失真，甚至帶有偏見(jiàn)。從內(nèi)部因素來(lái)看，中華文化博大精深，在國(guó)際傳播中，如果不對(duì)中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓作恰當(dāng)?shù)奶釤捙c展示，則很容易“雞同鴨講”。因此，在國(guó)際傳播中思考更加適宜傳播的中華文化，或?qū)⑵溆酶佑行У姆绞絺鞑コ鋈?，并尋求更加有效的傳播主體至關(guān)重要。

（二）“他述中國(guó)”“民述中國(guó)”的重要性

在當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)下，利用諸如前兩次全球傳播浪潮中廣播、電視、報(bào)紙等媒介進(jìn)行傳播的文化傳播模式與機(jī)制已不再適用，而第三次全球傳播浪潮中互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則讓更多人有更多渠道了解另一個(gè)世界，但大多數(shù)渠道仍然帶著對(duì)中國(guó)的刻板印象與偏見(jiàn)，反而有可能加深對(duì)外傳播中的隔閡。在這樣的傳播格局中，迫切需要更多了解真實(shí)中國(guó)的“他鄉(xiāng)人”（在中國(guó)的外國(guó)人、在外國(guó)的中國(guó)人）作為聯(lián)通兩種文化的“中介”，以他們的“身體”為媒，在不同文化間穿梭，利用“他述中國(guó)”的方式將真實(shí)的、“一手”的中國(guó)體驗(yàn)和中國(guó)印象帶回去或者帶出去，主動(dòng)講述真實(shí)的中國(guó)。通過(guò)此種人際傳播的方式或經(jīng)由他們所產(chǎn)生的媒介文本（社交媒體內(nèi)容）實(shí)現(xiàn)硬性傳播到柔性傳播的轉(zhuǎn)變。外國(guó)推特博主Jerry Grey曾在推特上發(fā)布9000多篇關(guān)于中國(guó)的貼文，呈現(xiàn)了他通過(guò)騎行了解到的真實(shí)中國(guó)，既展現(xiàn)了歷史悠久的中國(guó)，也講述了現(xiàn)代化程度很高的中國(guó)對(duì)他的吸引力，受到上萬(wàn)名網(wǎng)友的關(guān)注。而成千上萬(wàn)的中國(guó)留學(xué)人員到達(dá)其留學(xué)國(guó)家后，也以一個(gè)普通中國(guó)人的身份向當(dāng)?shù)孛癖娭v述中國(guó)故事。外國(guó)來(lái)華留學(xué)生的“他述中國(guó)”以及中國(guó)留學(xué)人員的“民述中國(guó)”方式使得中國(guó)故事增加了全新的視角與新的內(nèi)涵，使中華文明國(guó)際傳播更加深入人心。

二、留學(xué)人員群體在國(guó)際傳播中的橋接作用及必要性

（一）留學(xué)生群體是國(guó)際傳播的重要一環(huán)

2020年5月17日，習(xí)近平總書記在給北京科技大學(xué)全體巴基斯坦留學(xué)生的回信中說(shuō)，希望大家多了解中國(guó)、多向世界講講你們所看到的中國(guó)，多同中國(guó)青年交流，同世界各國(guó)青年一道，攜手為促進(jìn)民心相通、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。唐朝時(shí)，日本為學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文化與技術(shù)，曾大量派遣“遣唐使”來(lái)華訪問(wèn)、留學(xué)。又如琉球國(guó)在明代頻頻遣使入學(xué)中國(guó)，使琉球這個(gè)“俗無(wú)文字”的國(guó)家，“始陳奏表章，著作篇什，有華風(fēng)焉”。可見(jiàn)留學(xué)生群體是中國(guó)對(duì)外文化交流過(guò)程中的重要一環(huán)。可以說(shuō)，作為“他述中國(guó)”中的一支重要力量，兼具來(lái)源國(guó)和中華文化優(yōu)勢(shì)的留學(xué)人員群體自古至今在傳播中華文化中發(fā)揮著重要的橋接作用。

除了其他國(guó)家向我國(guó)派遣留學(xué)生，我國(guó)也大量派出文化使者與留學(xué)人員，他們所到之處，以傳播中華文明為己任，積極傳播中華文化。例如民國(guó)時(shí)期，留學(xué)人員不但將外來(lái)文化引進(jìn)中國(guó)，同時(shí)也積極向外國(guó)人介紹中國(guó)的文化成果：留學(xué)歐洲的辜鴻銘翻譯的儒家經(jīng)典、留學(xué)美國(guó)的馮友蘭翻譯的《道德經(jīng)》等多次再版，促進(jìn)了“東學(xué)西漸”的過(guò)程。正如辜鴻銘在《論語(yǔ)》的譯序中所說(shuō)：“我們只是想借此表達(dá)這樣一個(gè)愿望：即受過(guò)教育的有頭腦的英國(guó)人，但愿在耐心地讀過(guò)我們這本譯書后，能引起對(duì)中國(guó)現(xiàn)有成見(jiàn)的反思，不僅修正謬見(jiàn)，而且改變對(duì)于中國(guó)無(wú)論是個(gè)人，還是國(guó)際交往的態(tài)度?！贝撕?，亦有不少留學(xué)人員著書立說(shuō)，宣傳中國(guó)精神、中國(guó)觀念。如林語(yǔ)堂向外國(guó)人介紹中國(guó)所著的《中國(guó)人》（舊譯為《吾土吾民》）在美國(guó)出版后，“僅僅在9月至12月的4個(gè)月時(shí)間里就印行了7版之多”。這些留學(xué)人員的譯著、作品不僅為西方人打開(kāi)了一扇窗，讓世界開(kāi)始認(rèn)識(shí)真實(shí)的中國(guó)，破除對(duì)中國(guó)的刻板印象，也奠定了一些西方人對(duì)中國(guó)和中華文化的認(rèn)知基礎(chǔ)。

這樣的重要性同樣存在于今天的國(guó)際傳播中。據(jù)《中國(guó)留學(xué)發(fā)展報(bào)告（2022）》，盡管受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)、地緣政治以及全球性新冠肺炎疫情的影響，國(guó)際學(xué)生數(shù)量仍保持穩(wěn)定增長(zhǎng)。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的統(tǒng)計(jì)與預(yù)測(cè)，從1999年到2019年，全球?qū)W生跨國(guó)流動(dòng)人數(shù)增長(zhǎng)了近2倍。該報(bào)告也顯示，近年來(lái)，隨著中外合作辦學(xué)和中國(guó)高等教育國(guó)際化水平提升，中國(guó)成為亞洲學(xué)生重要留學(xué)目的國(guó)。龐大的留學(xué)生資源正是我國(guó)向海外傳播中華文化、發(fā)出中國(guó)聲音的最好載體，留學(xué)事業(yè)理應(yīng)成為增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的重要窗口。

（二）作為“他者”/“民間”和“中介”的留學(xué)生群體

當(dāng)前對(duì)外傳播的主要矛盾是我們“想講的”和海外民眾“想聽(tīng)的”存在諸多錯(cuò)位，難以擺脫“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)”的困境。而留學(xué)人員群體的“他者”/“民間”身份天然地具有親和力。依托于官方話語(yǔ)的外交官具有政治背書功能，在對(duì)外傳播中會(huì)自然而然讓外國(guó)受眾產(chǎn)生心理屏障與視聽(tīng)屏障。但在華留學(xué)生群體可以近距離感知中華文化，在中國(guó)“文化圈”中感同身受，歷經(jīng)“接觸”“分解”，進(jìn)入“重組”“自主”階段后，呈現(xiàn)一個(gè)更加客觀、真實(shí)、全面的中國(guó)，在面對(duì)其來(lái)源國(guó)的民眾時(shí)，中華文化的“他者”身份轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)孛癖姷摹白约喝恕鄙矸?，?duì)中國(guó)形象的描述與中國(guó)故事的講述便更容易為海外不同受眾所接受，減少偏見(jiàn)與文化隔閡。而海外的中國(guó)留學(xué)人員則因在中外兩地均具有旅居、學(xué)習(xí)經(jīng)歷，熟知中外文化差異，能夠洞悉海外受眾的文化心理和心理需求，對(duì)中華文化與外國(guó)受眾興趣點(diǎn)的嫁接和把握更加精準(zhǔn)。而且，媒體上的中國(guó)報(bào)道是抽象、模糊和遙遠(yuǎn)的，進(jìn)入外國(guó)民眾生活的中國(guó)留學(xué)人員則是活生生的，人們常常以“眼見(jiàn)為實(shí)”的個(gè)案來(lái)推理。

值得注意的是，一種文化的特性并非是一成不變的，從世界文明的進(jìn)程來(lái)看，正是文化的流動(dòng)性促進(jìn)了人類文明的存續(xù)與發(fā)展。因此，無(wú)論是國(guó)外的中國(guó)留學(xué)人員還是國(guó)內(nèi)的來(lái)華留學(xué)生，他們?cè)趥鞑?、吸收中華文化的同時(shí)，也廣泛地吸收、融合了外國(guó)文化。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)國(guó)際傳播的同時(shí)，也應(yīng)重視通過(guò)接收、融合優(yōu)秀的他國(guó)文化來(lái)獲得更強(qiáng)盛的生命力，中華文化的包容性與開(kāi)放性即體現(xiàn)于此，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。不同文明的交流互鑒亦是我們推動(dòng)國(guó)際傳播的重要含義。

三、提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的多層釋義及留學(xué)的窗口作用

（一）從硬性傳播到柔性傳播：增強(qiáng)文化親近感

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，首先蘊(yùn)含在人們的日常生活中。雖然一些外媒在報(bào)道中對(duì)中國(guó)形象多加抹黑，但蘊(yùn)藏在日常生活中具象的中國(guó)元素更能因愉悅的體驗(yàn)和接觸產(chǎn)生情感相通的作用，也是來(lái)華留學(xué)生群體最容易在短時(shí)間內(nèi)能以最直觀的方式接觸到的中華文化。例如中華美食、中醫(yī)針灸、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)服飾等可以產(chǎn)生功用性的愉悅感，中國(guó)工藝品、絲綢、茶具等器具可以產(chǎn)生賞玩性的愉悅感，中國(guó)的戲曲書法、傳統(tǒng)節(jié)日、各民族的美景風(fēng)情則可以在體驗(yàn)中產(chǎn)生浸入性的愉悅感。這些具體的中國(guó)元素都具有代表性且能因異域、新奇吸引外國(guó)人去體驗(yàn)。海外的留學(xué)人員在其中的橋接作用就體現(xiàn)在能夠通過(guò)社團(tuán)、在當(dāng)?shù)氐木蹠?huì)等形式將此類具有體驗(yàn)感的中華文化帶出去，讓更多外國(guó)人接觸到實(shí)實(shí)在在具象的優(yōu)秀中華文化元素，留學(xué)國(guó)的居民在與他們的日常交流、交往中就會(huì)形成對(duì)中國(guó)的印象；來(lái)華留學(xué)生則能夠通過(guò)在日常生活中的親身體驗(yàn)和社會(huì)組織及學(xué)校有組織的社團(tuán)活動(dòng)等形式拉近和中華文化的距離。留學(xué)生自身就是中華文化的名片和代言人，更是傳播中華文化的重要橋梁和紐帶。在此過(guò)程中，體驗(yàn)的愉悅感能夠增強(qiáng)文化親近感，這是消除文化隔閡與偏見(jiàn)，愿意接受、觀察一個(gè)更加真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象的重要一步，也是從硬性傳播向柔性傳播的過(guò)程，即在潛移默化中增強(qiáng)中華文化影響力。正如許多走出國(guó)門、在世界各國(guó)受到歡迎的中華文化產(chǎn)品（如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲等）也均讓外國(guó)受眾體驗(yàn)到愉悅感、滿足感進(jìn)而產(chǎn)生文化親近感，從而改善對(duì)中國(guó)的刻板印象。

（二）從“被動(dòng)接受”到“主動(dòng)講述”：增強(qiáng)文化認(rèn)同感

對(duì)于在華外國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，從“接受”到“內(nèi)化”是一個(gè)過(guò)程，從“內(nèi)化”到“輸出”則是另外一個(gè)過(guò)程，二者之間需要讓該群體產(chǎn)生文化認(rèn)同感，才能使他們客觀地講述中國(guó)故事，主動(dòng)將其傳播給外國(guó)受眾。對(duì)于在華留學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)具象的中國(guó)器物或通過(guò)感官直接感受到的中國(guó)元素的喜歡，并不足以讓其產(chǎn)生認(rèn)同感，更大程度上是新鮮感、獵奇感和親近感。人類學(xué)家?jiàn)W伯格在1960年曾提出“文化沖擊”（Culture Shock，也稱“文化休克”）的概念，即一個(gè)人從其固有的文化環(huán)境移居到一個(gè)新的文化環(huán)境從而產(chǎn)生的文化上的不適應(yīng)。“文化沖擊”帶來(lái)的焦慮感和失落感會(huì)讓人對(duì)新環(huán)境產(chǎn)生敵視，從而對(duì)異質(zhì)文化產(chǎn)生負(fù)面評(píng)價(jià)，并且不理性地對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生依戀，從而對(duì)跨文化交流以及建立異質(zhì)文化認(rèn)同產(chǎn)生阻礙作用。而能夠消減“文化沖擊”最有效的方法則是情感上的共鳴與交流。這一建構(gòu)文化認(rèn)同的方式從器物層面上升到了精神層面。

在具象的中華文化元素之上的精神標(biāo)識(shí)，包括中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)、思維方式、處事方法，而這個(gè)層面的中華文化在留學(xué)人員的語(yǔ)境中多表現(xiàn)為雙方交往中的價(jià)值傳遞。無(wú)論中華文化還是西方文化，都帶有該文化的文化烙印與認(rèn)知圖式。因此，人本身即是一個(gè)帶有文化品格的傳播“母體”，在此意義上，留學(xué)人員作為傳播主體的傳播活動(dòng)則更具有說(shuō)服力。無(wú)論是海外中國(guó)留學(xué)人員還是與在華留學(xué)生緊密聯(lián)系的中國(guó)學(xué)生，在與異國(guó)人的交往當(dāng)中，所展現(xiàn)出的如老成溫厚、知足常樂(lè)的處事態(tài)度，過(guò)猶不及的中庸之道，內(nèi)省思齊的謙虛品格，遇到危機(jī)事件時(shí)眾志成城的集體觀念，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)等，只有在與人的交往中感受、接納，并讓對(duì)方在交往中感受到此類中華文化精神氣質(zhì)、思維方式的益處，才是產(chǎn)生文化認(rèn)同感的有效路徑。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值：增強(qiáng)文化好感

習(xí)近平總書記指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。在我國(guó)提出的一系列中國(guó)智慧及中國(guó)方案中，蘊(yùn)含著中華文明的歷史積淀與文化精髓，以及當(dāng)下全世界所需要的共同價(jià)值。比起直接傳播儒家經(jīng)典、通過(guò)著書立說(shuō)等方式傳播中華文化，將“和而不同”的理念融入消除不同文明之間分歧的解決方案中，將“天人和一”的理念融入人與自然和諧共生的生態(tài)理念中，將“愛(ài)人為仁”“躬自厚而薄責(zé)于人”的理念融入化解各文明爭(zhēng)端沖突的解決方案中，將“協(xié)和萬(wàn)邦”“尚中貴和”的理念融入各文明共同發(fā)展的共同體理念中，將中華文化中的理念精髓與世界問(wèn)題的解決方案結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造人類文明的共同精神財(cái)富，則能進(jìn)一步增強(qiáng)文化好感。

在一項(xiàng)研究中，對(duì)來(lái)華留學(xué)生對(duì)中國(guó)議題的感興趣程度，以及他們對(duì)“中共十九大”“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“依法治國(guó)”“反貪肅腐”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“人類命運(yùn)共同體”“精準(zhǔn)扶貧”“環(huán)境保護(hù)”等理念或關(guān)鍵詞的了解程度做了調(diào)查。結(jié)果顯示，知名度排在前三的分別是“一帶一路”“中國(guó)夢(mèng)”和“環(huán)境保護(hù)”。可以看出，在本身文化構(gòu)型與文化基因的影響下，來(lái)華留學(xué)生會(huì)對(duì)與自身利益相關(guān)的中國(guó)式解決方案更有興趣。因此，需要通過(guò)學(xué)校的課堂，以多種形式將中國(guó)與世界有更緊密聯(lián)系的故事傳達(dá)給來(lái)華留學(xué)生，讓在華外籍人士也感受到“中國(guó)人民圓夢(mèng)必將給各國(guó)創(chuàng)造更多機(jī)遇”。另外，由于中國(guó)留學(xué)人員在國(guó)外長(zhǎng)期生活的經(jīng)歷與受到的文化影響，也需要加強(qiáng)對(duì)這一群體的引導(dǎo)，以促進(jìn)世界發(fā)展的共情力，增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的好感，實(shí)現(xiàn)讓外國(guó)受眾對(duì)中國(guó)產(chǎn)生從“文化親近感”到“文化認(rèn)同感”再到“文化好感”的發(fā)展進(jìn)路。（作者林升棟系中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；殷秀云系中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代加快國(guó)際傳播五力建設(shè)研究”[編號(hào)22AZD074]階段性研究成果）

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來(lái)源：《神州學(xué)人》（2023年第2期）