寫(xiě)意雕塑 “意”在無(wú)限

寫(xiě)意，是中國(guó)美術(shù)的靈魂所在。中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)，源自天象地脈的造型意象，合于中國(guó)古代天人合一的大宇宙生命理論，表現(xiàn)為象、氣、道逐層升華而又融通合一的動(dòng)態(tài)審美。它的表現(xiàn)智慧和創(chuàng)作過(guò)程，它的思想性和形式特征，皆是東方精神的形象對(duì)應(yīng)。它敘述和弘揚(yáng)的是一個(gè)古老而彌新的民族之詩(shī)性追求。

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑在幾千年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了寫(xiě)意的傳統(tǒng)和樣式，以其獨(dú)特的審美形式區(qū)別于西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)雕塑。與西方以“人”為中心的觀念不同，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)“天人合一”的追求，偏重精神性的意象造型。而中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑，將傳統(tǒng)雕塑中的寫(xiě)意精神與西方寫(xiě)實(shí)主義中出神入化的形神表現(xiàn)和抽象主義、表現(xiàn)主義的形式創(chuàng)造置于同一文化空間，在現(xiàn)代話語(yǔ)中尋找“異口同聲”的心靈表達(dá)，打造出一種神似與形似之間的精妙平衡，既具備民族藝術(shù)精神又不失人文情懷。誠(chéng)如熊秉明先生所言：“寫(xiě)意雕塑既是中國(guó)傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。這是中國(guó)藝術(shù)的真精神?！?/P>

中國(guó)寫(xiě)意美術(shù)依然走在發(fā)展途中，需要美術(shù)家們將其納入宏觀的社會(huì)文化語(yǔ)境中審視、考察、超越。民族的即是世界的，漫漫千年的文化史積淀著中華“寫(xiě)意”美學(xué)精神，只有自我欣賞與自我肯定，才不至于在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中失重。國(guó)家、民族，不僅具有地緣意義，更具有文明傳承的精神意義。文化的凝聚是強(qiáng)大的力量聚合，這種力量不斷豐富世界、影響世界、對(duì)話于世界、屹立于世界。新時(shí)期的中國(guó)寫(xiě)意美術(shù)，向世人講述著中國(guó)、中國(guó)人，講述著中國(guó)藝術(shù)家的夢(mèng)想。

在近40年中，我做了三件事：一是塑飽含著中國(guó)精神的中華人物像；二是把這些代表中國(guó)精神的人像傳播到世界的每個(gè)角落；三是創(chuàng)建了寫(xiě)意雕塑。這三件事情是相互聯(lián)系在一起的。塑什么人是價(jià)值觀，怎么塑是方法論。創(chuàng)建寫(xiě)意雕塑，是因?yàn)橹袊?guó)人的形象有自己的特征，有自己的精神，涵養(yǎng)了中華民族幾千年來(lái)的道德品質(zhì)，只用西方的寫(xiě)實(shí)法是不能表現(xiàn)中國(guó)人這種形象和精神的。

從孔子的微笑中，可以想到中華民族是善良的、友好的，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，四海之內(nèi)皆兄弟。聯(lián)合國(guó)原秘書(shū)長(zhǎng)潘基文看了《老子》《孔子》，特別是看到表現(xiàn)南京大屠殺的組雕之后說(shuō)，這些雕塑表現(xiàn)的不僅是一個(gè)國(guó)家的靈魂，更是全人類的靈魂。法國(guó)前總理德·維爾潘看了《老子》后說(shuō)，從老子頭上的道道皺紋以及他的胡須可以想到這個(gè)民族歷史的悠久和智慧，“從這件作品中可以看見(jiàn)中國(guó)”。

藝術(shù)，是在自由的想象中形成的，特別是東方藝術(shù)。為什么唐詩(shī)是喊出來(lái)的？因?yàn)樗菑膬?nèi)心涌動(dòng)出來(lái)的，我們中華民族的雕塑藝術(shù)也應(yīng)該是從這片厚土中長(zhǎng)出來(lái)的。仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水。我的雕塑中也包含著許許多多的山水意象，大自然山的構(gòu)造、水的磅礴，還有那涓涓溪流，白云悠悠，在作品中會(huì)流動(dòng)出來(lái)。

所以，寫(xiě)意雕塑的“意”是無(wú)限的。

（本文摘要整理自吳為山2019年在中國(guó)國(guó)家博物館“國(guó)博講堂”上的演講）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年03月24日第4版