鄉(xiāng)村文化治理與師范專業(yè)的內涵式發(fā)展

有學者認為，“于今而言，‘鄉(xiāng)村問題’在中國也許是最核心的問題之一，有社會責任感的人士對此爭相給出解答方案，許多方面的討論最終會被歸結到鄉(xiāng)村發(fā)展的問題上去”。[1]當前鄉(xiāng)村問題的解決必須經由鄉(xiāng)村文化治理實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村文化治理需要多元文化治理主體間的相互調適和合作行動。那么，鄉(xiāng)村教師是否應當成為鄉(xiāng)村文化治理的重要主體之一？我們可以從理論和實踐相結合的層面進行探討。

鄉(xiāng)村文化治理的意涵

鄉(xiāng)村文化治理是在文化治理理論興起和鄉(xiāng)村振興的時代背景下出現(xiàn)的新學術概念。全球治理委員會（1995）指出：“治理是個人和制度、公共和私營部門管理其共同事務的各種方法的綜合。它是一個持續(xù)的過程，其中，沖突或多元利益能夠相互調適并能采取合作行動，它既包括正式的制度安排，也包括非正式的制度安排?！盵2]雖然目前學界對于“文化治理”內涵的理解尚未達成共識，但我們可以借鑒已有的相關成果，將它簡要界定為：“是一種集理念、制度、機制和技術于一體的治理形式與治理領域，它既涉及文化功能的重新發(fā)掘，又涉及文化組織方式的革新，還涉及個體文化能動性的彰顯?！盵3]鄉(xiāng)村文化治理和文化治理的意涵基本相同，只不過它的治理對象是鄉(xiāng)村文化。具體而言，在鄉(xiāng)村文化治理過程中，治理主體為政府、鄉(xiāng)村基層組織、社會組織和個體等多元主體；治理的對象包括鄉(xiāng)村文化產業(yè)、鄉(xiāng)村公共文化服務和鄉(xiāng)村日常文化生活等文化形態(tài)；治理的技術既包括政策話語表述、文化象征操作、活動安排、空間布局等對他者的治理技術，也包括通過文化解碼等增進個體行為自覺和自我調適的自我治理的技術；治理的目標則是“透過文化和以文化為場域”促進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。

積極面向鄉(xiāng)村文化治理既是地方高師院校師范專業(yè)對當前鄉(xiāng)村文化治理困境的積極回應，同時也是促進其走上內涵式發(fā)展之路的有利因素。

促進鄉(xiāng)村文化治理：師范專業(yè)的重要使命

首先，當前鄉(xiāng)村文化治理面臨重重困境，特別是鄉(xiāng)村內部文化治理主體均有其局限性。

就廣大村民而言，他們理應也應當可以成為鄉(xiāng)村文化治理重要的內生力量，然而他們卻通常陷入“熟悉的陌生人”的認知困境。從日常生活方式（因為文化即共享的生活方式）來看，廣大村民對構成鄉(xiāng)村日常生活方式的觀念、習俗和鄉(xiāng)村建筑是相當熟悉的，但也正因為這種熟悉，極易導致村民們從直觀感性上“忽視”了被稱作文化的存在。廣大村民所熟悉的鄉(xiāng)村文化一旦從生活中抽象概括出來，并被闡釋為一種學理或政策形式的“文化”時，村民們對它就產生了陌生感。文化是“人為，為人”（費孝通）的，它的真正功用在于“文明以止”，也即在道德化的倫理生活中提升人存在的價值。但不少村民卻以“功利之用”作為文化價值選擇的重要標準，這就導致文化內涵的缺失。譬如，就鄉(xiāng)村基層組織而言，他們對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展同樣持有“選擇性漠視”的態(tài)度。譬如，文化治理中的選舉等工作通常被他們認為是不僅不重要而且費時費力、吃力不討好的工作，因而被選擇性地“漠視”；相反，上級安排的衛(wèi)生、防火、環(huán)境保護等事項卻成了他們工作的重心。由于鄉(xiāng)村內部文化治理主體的局限性，外部力量對內生動力的激活就缺少了相應的中介力量。

其次，鄉(xiāng)村教師具有成為未來鄉(xiāng)村文化治理主體的諸多潛在優(yōu)勢。不少鄉(xiāng)村教師生于鄉(xiāng)村，長于鄉(xiāng)村，他們的內心深處已留下了鄉(xiāng)村文化的美好記憶。雖然隨著歲月的流逝，這種記憶或許會逐漸淡漠，但它在特定條件下仍然能夠被喚醒和激活，從而成為鄉(xiāng)村文化治理重要的精神條件。另外，鄉(xiāng)村教師又是鄉(xiāng)村文化治理的“外在激活力”和“內生動力”的中介力量。大學階段的學習和生活經歷，特別是城市文化和鄉(xiāng)村文化的交替經歷開闊了他們的文化視野，增進了他們對鄉(xiāng)村文化的感性體驗和理性認知，這就在一定程度上減少了村民們“熟悉的陌生人”的認知困境。

面向鄉(xiāng)村文化治理：促進師范專業(yè)內涵式發(fā)展

內涵式發(fā)展是發(fā)展結構的一種類型，是以事物的內部因素作為動力和資源的發(fā)展模式。面向鄉(xiāng)村文化治理既是對鄉(xiāng)村文化的振興，同時又會引領師范專業(yè)的內涵式發(fā)展。

首先，面向鄉(xiāng)村文化治理可以促進專業(yè)特色的凝練。對于地方高師院校而言，專業(yè)特色發(fā)展是專業(yè)內涵式發(fā)展的應有之義。面向鄉(xiāng)村文化治理是在對鄉(xiāng)村文化優(yōu)劣全面分析的基礎上，充分利用其中的優(yōu)質文化因子來促進師范專業(yè)的發(fā)展。如安慶師范大學的小教專業(yè)積極利用大別山區(qū)域的紅色文化資源堅定師范生的理想信念，厚植師范生的鄉(xiāng)村教育情懷。迄今為止，小教專業(yè)在大別山區(qū)域共建了54所校外優(yōu)質教育實踐基地。2019年10月，根據(jù)“紅色園丁”培養(yǎng)計劃的安排，小教專業(yè)“教育碩士和本科生代表30余人，深入大別山革命老區(qū)的河南新縣和商城縣、安徽金寨縣等地，開展‘紅色鑄魂’教育見習綜合實踐活動，重溫紅色歷史，鑄就紅色‘師魂’”。[4]對鄉(xiāng)村文化特別是大別山紅色文化的充分挖掘和利用使小教專業(yè)的辦學特色日益鮮明。

其次，面向鄉(xiāng)村文化治理可以使專業(yè)發(fā)展獲得良好的外部條件支持。面向鄉(xiāng)村文化治理意味著從“治理”的角度去發(fā)展鄉(xiāng)村文化，而不是簡單停留在對鄉(xiāng)村文化的開發(fā)和利用上。地方高師院校相關專業(yè)可以通過多種形式為培養(yǎng)師范生成為鄉(xiāng)村文化治理的主體做充分的準備，如組織師范生到農村小學頂崗支教，這樣，師范生既能深入到鄉(xiāng)村教育實踐中去更好地了解教育現(xiàn)狀，又能了解鄉(xiāng)村文化的發(fā)展狀況，并針對問題、形勢發(fā)展提出一些解決和改革策略。歷史經驗表明，鄉(xiāng)村教師只有與鄉(xiāng)村社會保持水乳交融的關系，他們才能獲得持續(xù)的發(fā)展。同樣，如小教專業(yè)面向鄉(xiāng)村文化治理的專業(yè)建設，不僅使未來鄉(xiāng)村教師熱愛鄉(xiāng)村教育，而且還能以鄉(xiāng)村文化重要治理主體的身份，深度融入鄉(xiāng)村社會，促進鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和鄉(xiāng)村的全面振興。這契合了鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村全面振興的需要。因而專業(yè)發(fā)展更能得到鄉(xiāng)村社會的全方位支持。

以安慶師范大學為例，其小教專業(yè)不僅在專業(yè)培養(yǎng)目標上融入了面向鄉(xiāng)村文化治理的辦學理念，而且不斷將它轉化為明晰的實踐理路和具體策略。

安徽省“國培計劃”——貧困地區(qū)“一對一幫扶”項目組首席專家在安徽省阜南縣王家壩鎮(zhèn)中心學校授課。李義勝 供圖

面向鄉(xiāng)村：凝練專業(yè)培養(yǎng)目標的核心精神

首先，引導教師對專業(yè)發(fā)展目標進行理性思考。專業(yè)發(fā)展（也包括學科發(fā)展）應當同時遵循學術邏輯和社會實踐邏輯。地方高師院校中的師范專業(yè)可能更多地偏重于社會需求邏輯，也即“不但要為區(qū)域工商業(yè)創(chuàng)新作出突出貢獻，而且要為區(qū)域人力資源形成作出突出貢獻，甚至還要為區(qū)域文化建設、環(huán)境建設作出突出貢獻”。[5]因此，教師要對國家的教育方針政策、學校的辦學定位，以及學校的內外環(huán)境進行全面了解，特別是要將地方高師院校的師范專業(yè)置于整個教師教育體系的時代背景下，進行系統(tǒng)思考。

其次，激發(fā)本專業(yè)教師的鄉(xiāng)村教育情懷。在當前的社會背景下，“面向鄉(xiāng)村”特別是面向諸如大別山革命老區(qū)的偏遠、貧困鄉(xiāng)村，地方高師院校師范專業(yè)的“所得”很難與其“付出”成正比；在當前教師評價及專業(yè)評估體系還未充分健全的情形下，“面向鄉(xiāng)村”在一定程度上會影響專業(yè)學術成果的取得，而且專業(yè)人才培養(yǎng)的質量在短期內很難顯現(xiàn)。因此，“面向鄉(xiāng)村”實質上是將學生及社會的利益置于個人利益之上。教師鄉(xiāng)村教育情懷和道德情操的激發(fā)是日積月累的系統(tǒng)性工程。其中，需要在學院和專業(yè)發(fā)展的頂層設計中，充分滲透“面向鄉(xiāng)村”的辦學理念；充分發(fā)揮“兩代師表”的作用，以年長一代的鄉(xiāng)村教育情懷不斷感染和激勵年輕一代教師；需要通過學科教學、實踐課程、專業(yè)文體活動等多種舉措精心打造一個熱愛鄉(xiāng)村教育、情系鄉(xiāng)村文化發(fā)展的專業(yè)文化。

文化融入：專業(yè)課程體系持續(xù)完善的重要目標

只有具備豐富的文化知識和文化自覺意識，師范生才可能成為鄉(xiāng)村文化治理的重要主體。因此，課程體系設計除了遵循教師教育的內在邏輯，還要將有益于鄉(xiāng)村文化治理的文化充分、有機地融入課程體系之中。

精準把握課程體系文化融入的基本向度。當前，完全回歸到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村無疑是一種病態(tài)的“文化懷鄉(xiāng)”，但“鄉(xiāng)村文化依然可以在鄉(xiāng)村建設和穩(wěn)固中發(fā)揮不可替代的福利作用”。[6]鄉(xiāng)村文化是“一群農民日常生活所共同享有的處境化經驗及其價值規(guī)范”。[7]而“處境化經驗”則主要由地方性知識、鄉(xiāng)村社會規(guī)范及村民價值觀這3個基本要素組成。當下鄉(xiāng)村公共文化逐漸萎縮，賭博、迷信等多種消極陋俗的文化也層出不窮。因此，當下鄉(xiāng)村文化的發(fā)展應當沿著傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化有機結合的路徑。相應地，課程體系文化攝入的另一個重要向度就是以“平等”“自由”“責任”“寬容”等為核心內容的文化。

積極探索文化融入的多維路徑。在學科課程設置、實踐課程優(yōu)化、課堂教學滲透方面，教師都可以做一些有益的探索。在學科課程設置上，可以開設一些“鄉(xiāng)土課程開發(fā)”“鄉(xiāng)村教育運動思想與實踐”等課程。在實踐課程優(yōu)化上，將教育考察、教育見習、教育實習、教育研習有效地貫穿于培養(yǎng)全過程，并且都與鄉(xiāng)村社會有著密切的關聯(lián)。特別是，所有定向培養(yǎng)師范生在第七學期全部回到生源地鄉(xiāng)村學校進行一學期的教育實習，是一個有益的探索。在課堂教學滲透上，譬如，在“通識課程”的教學中，教師可以有機地融入各級政府文化領導權的運用、文化體制機制的創(chuàng)新、文化政策的理性分析等內容。因為這些是當前鄉(xiāng)村文化治理的重要影響因素。特別是，向廣大村民解讀文化政策是鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村文化治理的重要形式。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化治理是一種“合作性文化治理”，[8]需要鄉(xiāng)村教師憑借其良好的公民素質對文化政策、各級政府以及鄉(xiāng)村基層組織產生積極影響。

走近和關愛鄉(xiāng)村兒童：師資隊伍健全優(yōu)化的必由之路

師資隊伍的健全優(yōu)化需要激勵專業(yè)教師走近和關愛鄉(xiāng)村兒童，著力建構教師與鄉(xiāng)村文化及教育的緊密關聯(lián)。這是師資隊伍健全優(yōu)化的必由之路。

“面向他者”強調的是雙方的直面接觸、精神上的充分交流，以及對他者作出即時性回應。因此，教師應當自覺地關心鄉(xiāng)村兒童當下的存在境遇；在指導師范生教育實踐的過程中，教師應當充分融入鄉(xiāng)村學校及鄉(xiāng)村社會，通過“面對面”的方式盡可能增進對鄉(xiāng)村的社會結構、文化發(fā)展現(xiàn)狀，以及村民的“處境化經驗”的了解；自覺洞見鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村文化發(fā)展中存在的突出問題，并轉化為自身的研究課題，對鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需求作出及時性回應……只有教師走近和關愛鄉(xiāng)村兒童，未來的鄉(xiāng)村教師才能走近和關愛鄉(xiāng)村兒童；只有教師情系鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，未來的鄉(xiāng)村教師才能真正以文化主體的姿態(tài)投身到鄉(xiāng)村文化振興的偉大征程；只有教師對鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化有深度了解，課堂教學中的文化滲透也才能由理念轉化為真正的實踐。

（作者李義勝，系安慶師范大學教師教育學院教授）（《中國民族教育》雜志2021年第12期）