民族地區(qū)高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”實踐的策略

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過高校教育，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、賡續(xù)中華文脈的重要手段，也是培養(yǎng)兼具文化素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的當(dāng)代大學(xué)生的必要途徑。民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，如何在教育中進行非遺“兩創(chuàng)”實踐，是民族地區(qū)高校必須思考與探索的問題。高?？梢詮拿鞔_非遺“兩創(chuàng)”實踐目標(biāo)、組建研究團隊與管理團隊、激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新能力、推廣與宣傳非遺“兩創(chuàng)”實踐成果四個方面入手，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校教育中的“兩創(chuàng)”實踐，為促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻力量。

關(guān)鍵詞：高校教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次圍繞弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話。2014年2月，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[2]。2023年10月，在全國宣傳思想文化工作會議上，習(xí)近平總書記再次強調(diào)，要“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“高校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中發(fā)揮了建設(shè)性作用”[4]。民族地區(qū)非遺資源豐富，通過高校教育推進非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”）是民族地區(qū)高校的責(zé)任與義務(wù)，也是傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。高校教育可以對非遺進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的非遺與現(xiàn)代文化有機結(jié)合，從而推動非遺的創(chuàng)新性發(fā)展，提高傳統(tǒng)文化的傳承效率；還可以促進青年學(xué)生熱愛并傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時激發(fā)其創(chuàng)新能力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)發(fā)展奠定牢固的人才基礎(chǔ)。近年來，民族地區(qū)高校紛紛將非遺資源融入高校教育，形成了豐富的非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成果，有效地推動了非遺創(chuàng)新性發(fā)展。但同時，目前的高校教育非遺“兩創(chuàng)”實踐中仍存在著非遺“兩創(chuàng)”實踐目標(biāo)不明確、研究人員與管理人員不足、大學(xué)生創(chuàng)新能力不足、非遺“兩創(chuàng)”實踐成果社會推廣與傳播力度不夠等問題。民族地區(qū)高?？梢詮囊韵聨讉€方面入手，促進高校教育非遺“兩創(chuàng)”實踐再上新臺階，有效推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

明確非遺“兩創(chuàng)”實踐目標(biāo)

習(xí)近平總書記提出，“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，指明了非遺“兩創(chuàng)”實踐的發(fā)展方向。民族地區(qū)高校非遺“兩創(chuàng)”實踐要以賡續(xù)中華文脈為目標(biāo)。中華文脈的形成是一個動態(tài)的過程，其內(nèi)容與形式在社會歷史發(fā)展過程中不斷地更新，而“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”。[5]因此，非遺在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，要隨著時代的變化而變化，要融入新的時代內(nèi)涵。第一，在非遺文化內(nèi)涵方面，要適應(yīng)社會發(fā)展，不斷地對其進行補充、拓展、完善，使其文化內(nèi)容得到再生產(chǎn)，使非遺文化在發(fā)展中不斷更新自己，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第二，在非遺具體內(nèi)容方面，要在保留其優(yōu)秀文化基因的基礎(chǔ)上加以改造，賦予傳統(tǒng)文化以時代價值，拉近非遺與大眾的距離。這種轉(zhuǎn)化不僅可以適應(yīng)市場需求，其自身也是一種文化語言的新創(chuàng)造。第三，在非遺審美形式方面，要與大眾審美相結(jié)合。非遺的外在形態(tài)有深厚的文化底蘊，比其他外來文化更能獲得大眾的文化認(rèn)同。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，要將這種融入血液中的文化認(rèn)同與現(xiàn)代文化符號相結(jié)合，將原本的文化習(xí)慣與當(dāng)今的日常生活和未來的價值追求相結(jié)合，使非遺融入人民群眾的生活肌理，讓非遺的創(chuàng)新性發(fā)展可持續(xù)。

同時，民族地區(qū)高校非遺“兩創(chuàng)”實踐也要以推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與文化發(fā)展為目標(biāo)。高校非遺“兩創(chuàng)”實踐并不是紙上談兵，優(yōu)秀的“兩創(chuàng)”實踐成果不能僅僅停留在高校，而要具體實施，要真正為當(dāng)?shù)刈髫暙I。因此，在高校設(shè)計非遺“兩創(chuàng)”實踐時，就要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展與文化建設(shè)情況進行設(shè)計，要確保最終成果能被帶到校外實施并通過檢驗。具體來說，就是可以結(jié)合當(dāng)?shù)卣泥l(xiāng)村振興計劃、城市工業(yè)發(fā)展目標(biāo)、城市更新與文化空間打造、社區(qū)文化打造、全民審美意識提高等政策進行非遺“兩創(chuàng)”實踐規(guī)劃。通過與政府、企業(yè)、社會團體合作，將與時代發(fā)展要求一致的非遺“兩創(chuàng)”實踐成果以科學(xué)合理的方式融入人民群眾的生活中，讓非遺的“兩創(chuàng)”實踐具有可持續(xù)性，真正達到賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的目標(biāo)。

組建非遺“兩創(chuàng)”研究團隊與管理團隊

民族地區(qū)高?？山M建專門的研究團隊與管理團隊，以便開展更具系統(tǒng)性與整體性的非遺“兩創(chuàng)”實踐。近年來，民族地區(qū)高校雖然都在教育教學(xué)中加入了非遺的相關(guān)內(nèi)容，但非遺在其中仍處于點綴或教學(xué)補充的位置，尚未形成具有系統(tǒng)性與整體性的非遺“兩創(chuàng)”實踐。針對這一問題，高?？梢越M建非遺“兩創(chuàng)”實踐的研究團隊與管理團隊。

一是組建研究團隊，收集與提煉非遺文化精神標(biāo)識，不斷豐富非遺文化內(nèi)涵。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來” [6]。民族地區(qū)非遺種類繁多，且文化內(nèi)涵豐富，高校需要從中收集與提煉適合創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，且可持續(xù)發(fā)展的非遺文化精神標(biāo)識。因為收集與提煉工作有一定的專業(yè)性要求，所以高校需組建專兼職結(jié)合的專業(yè)研究團隊來承擔(dān)此項工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人民群眾智慧的結(jié)晶，從歷史進程中演變而來，與當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、行為?xí)慣、信仰文化相一致，并隨著社會發(fā)展的變化發(fā)生著改變。根據(jù)非遺的基本性質(zhì)，研究團隊可以分為以下幾個步驟開展研究工作。第一，研究團隊要深入非遺發(fā)生地進行田野考察，收集可以在高校進行“兩創(chuàng)”實踐的非遺文化精神標(biāo)識，并對其進行分類。第二，研究團隊要將非遺文化精神標(biāo)識進行提煉，提煉出適合轉(zhuǎn)化與發(fā)展的非遺元素。不僅要提煉非遺的外在形態(tài)，更要提煉非遺的內(nèi)在文化精神標(biāo)識。第三，研究團隊還要探索非遺現(xiàn)在和未來的價值體現(xiàn)，這是非遺是否可以進行創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵。聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)準(zhǔn)則指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點在于動態(tài)性和活態(tài)性，決定其必定不斷演進和發(fā)展”[7]。非遺的原生態(tài)性只存在于過去，而文化是不斷發(fā)展、不斷被賦予的過程。因此，在收集和提煉的過程中，要抓住非遺文化的動態(tài)性和活態(tài)性特點，了解非遺演化的過程，研究非遺的過去、現(xiàn)在、未來，要重視非遺的現(xiàn)實價值和未來發(fā)展的價值，重點提煉可在當(dāng)前社會環(huán)境中實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)化的非遺文化精神標(biāo)識。第四，研究團隊還要收集民族地區(qū)高校在非遺“兩創(chuàng)”實踐過程中的成功案例并加以研究，從中總結(jié)經(jīng)驗，分析實踐過程中的得與失，以供全校教學(xué)與科研機構(gòu)參考。高校二級單位在教育教學(xué)過程中進行非遺“兩創(chuàng)”實踐時，要將研究機構(gòu)提煉的非遺元素和成功實踐案例作為指導(dǎo)。

二是組建非遺“兩創(chuàng)”實踐管理團隊，使非遺“兩創(chuàng)”在高校教育各環(huán)節(jié)中真正落地。高校非遺“兩創(chuàng)”實踐主要是通過教育教學(xué)來實施，因此，需要組建管理團隊、管理教學(xué)實踐過程、監(jiān)督評價實踐效果、動態(tài)調(diào)整實踐政策等，并由學(xué)校教務(wù)部門設(shè)置專門科室負(fù)責(zé)管理。首先，可在學(xué)校課程體系中加入可供全校各專業(yè)學(xué)生選擇的非遺必修課程和選修課程，如開設(shè)非遺手工藝、非遺戲曲、非遺文學(xué)、非遺體育等課程；同時，在課堂教學(xué)中，教師不僅要傳授理論知識，更要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，在實踐課中探索非遺元素“古為今用”的方式，從而推進非遺的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。其次，要對整個過程進行跟蹤管理，動態(tài)調(diào)整非遺課程，要根據(jù)調(diào)查研究的實際情況，逐步增加適合轉(zhuǎn)化和發(fā)展的非遺相關(guān)課程，減少與社會發(fā)展不相適應(yīng)、與大眾需求不符的非遺相關(guān)課程；要建立非遺“兩創(chuàng)”實踐教學(xué)的評價體系，對非遺融入教學(xué)的成效進行評價，尤其要評價在教學(xué)中是否對非遺進行了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換實踐，轉(zhuǎn)化是否符合現(xiàn)代大眾需求，是否符合時代價值取向。再次，還要實施覆蓋高校教育各個環(huán)節(jié)的非遺文化浸潤行動，在教學(xué)環(huán)節(jié)外，還可以舉辦校園活動、營造校園環(huán)境，在潛移默化中完成非遺文化對學(xué)生的浸潤。最后，為激發(fā)校內(nèi)外研究人員開展非遺“兩創(chuàng)”實踐的熱情，可設(shè)立非遺“兩創(chuàng)”實踐基金項目，并面向校內(nèi)外招標(biāo)，完成指定的非遺“兩創(chuàng)”研究項目，吸引更多研究人員發(fā)揮創(chuàng)造性思維，參與非遺“兩創(chuàng)”實踐。

創(chuàng)造激發(fā)大學(xué)生非遺“兩創(chuàng)”能力的校園環(huán)境

非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是“在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化矛盾發(fā)展過程中，以想前人未想的思維、做前人所未做的事情，推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變”[8]。高校不僅僅是傳授專業(yè)知識的重要場所，也是文化傳承的研習(xí)地，有著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，而文化的傳承與發(fā)展需要年輕一代，當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，創(chuàng)造能力強，往往能做到“想前人未想的思維、做前人未做的事情”。因此，高校大學(xué)生是推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要群體。

民族地區(qū)高校大學(xué)生不僅是年輕一代的代表，最為清楚現(xiàn)代年輕人的喜好，而且身處大量的非遺文化資源中，如果可以有力地激發(fā)這些大學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，他們能創(chuàng)造出彰顯時代特色、符合社會大眾喜好的非遺新產(chǎn)品，這將為我國非遺的“兩創(chuàng)”實踐作出突出貢獻。因此，民族地區(qū)高校要從硬件、軟件兩方面為大學(xué)生創(chuàng)造良好的非遺“兩創(chuàng)”實踐校園環(huán)境，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新能力。

高?？蓪ｉT針對大學(xué)生非遺“兩創(chuàng)”實踐打造硬件條件，如建立非遺“兩創(chuàng)”實驗室、非遺“兩創(chuàng)”實踐工作坊、非遺“兩創(chuàng)”實踐交流平臺、非遺“兩創(chuàng)”實踐成果展示平臺等；還可設(shè)置專項基金打造軟性條件，如設(shè)立大學(xué)生非遺“兩創(chuàng)”實踐項目、非遺“兩創(chuàng)”競賽項目、非遺“兩創(chuàng)”實踐成果推廣（交流）項目等。此外，還可制定獎勵措施，及時對在非遺“兩創(chuàng)”實踐過程中獲得優(yōu)秀成果的學(xué)生給予肯定?？傊?，高校要從“硬+軟”兩方面入手，提供一切資源培養(yǎng)好、引導(dǎo)好當(dāng)代大學(xué)生進行非遺“兩創(chuàng)”實踐，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

做好非遺“兩創(chuàng)”實踐成果的推廣與宣傳

增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的根本要求之一。因此，民族地區(qū)高校要做好非遺“兩創(chuàng)”實踐成果推廣與宣傳工作，提高非遺文化的展現(xiàn)力與傳播力。高校要主動發(fā)揮聯(lián)動作用，聯(lián)系地方政府、民間機構(gòu)、社會團體、企業(yè)，讓非遺的“兩創(chuàng)”實踐從校內(nèi)走向校外，動員全社會力量，將非遺的“兩創(chuàng)”實踐落到實處。

一方面，要做好社會、政府與大學(xué)生之間的橋梁，推廣優(yōu)秀非遺“兩創(chuàng)”成果。大學(xué)生的創(chuàng)新能力是最具有活力的，如何讓大學(xué)生的非遺創(chuàng)造性實踐成果成為人民群眾共同享有的文化產(chǎn)品，需要高校作為橋梁，與地方政府、企業(yè)共同努力，讓最具有創(chuàng)意性的想法落地。高校非遺“兩創(chuàng)”實踐管理部門要將優(yōu)秀的實踐案例向企業(yè)、政府、兄弟院校推廣，并與之交流“兩創(chuàng)”實踐的經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)優(yōu)秀的非遺“兩創(chuàng)”實踐案例，讓大學(xué)生的非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成果得到社會應(yīng)用。

另一方面，要做好社會宣傳，增強非遺文化影響力與感召力。增強優(yōu)秀非遺文化的影響力和感召力離不開宣傳。非遺是人民群眾在千百年勞動生活中逐步形成的智慧結(jié)晶，被挖掘與提煉出來用以轉(zhuǎn)化的更是優(yōu)秀的非遺文化，具有極強的宣傳價值，因此，推進本項工作的重點在于選擇合適、高效的宣傳手段。人民群眾，特別是民族地區(qū)的群眾對非遺有一定的親切感，將非遺進一步與群眾熟悉的大眾媒體結(jié)合，必定受群眾歡迎。因此，民族地區(qū)高校要善于利用現(xiàn)代化技術(shù)手段和大眾傳播媒介對非遺“兩創(chuàng)”實踐成果進行傳播宣傳，讓優(yōu)秀的創(chuàng)造性非遺產(chǎn)品被社會大眾認(rèn)可，實現(xiàn)社會價值轉(zhuǎn)換。具體來說，可以利用計算機技術(shù)、人工智能技術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)等進一步深化非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其更便于被群眾了解、認(rèn)識；利用現(xiàn)代大眾傳播媒介宣傳非遺轉(zhuǎn)化的成果，如利用微博、小紅書、微信等大眾媒體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓展示出來?？傊覀円狗沁z融入人民群眾生活的方方面面，讓非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成果隨處可見，提高非遺文化的展現(xiàn)力與傳播力，增強其影響力和感召力，讓非遺得到創(chuàng)新性發(fā)展。  

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（作者系貴州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授）

? 本文系2022年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題“貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校教育中的傳承與保護模式研究”（批準(zhǔn)號：2022B046）的階段性研究成果。

《中國民族教育》2024年第4期