陽明的燈籠

2021年10月17日晚，我終于踏上余姚的土地，來到王陽明先生的故鄉(xiāng)，想象著陽明先生早年在家鄉(xiāng)的山水中潤(rùn)澤滋養(yǎng)，希冀我亦可從這里的山水沾些靈氣，竟至激動(dòng)得久久難以入眠。

此次赴余姚的目的不是旅游，而是與浙江上百名高中語文教師交流《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的。次日早餐后，我趕到余姚中學(xué)，在陳智峰和戴柏蔥兩位老師陪同下，我們來到了陽明雕像前。大概校園中心位置有一個(gè)小池，半圍著廊亭，通往池心的蜿蜒小徑，盡頭就是陽明雕像。陽明左手持一根竹杖，右手前傾提著一盞燈籠，照著前方的路，呈邁步前行之姿。我們猜測(cè)著竹杖和燈籠的寓意：竹杖是紀(jì)念陽明青年時(shí)格竹子的故事吧，那么燈籠呢？午飯后，雨已停，陽光若隱若現(xiàn)。我與幾位老師來到陽明雕像前合影留念，再談起陽明的燈籠，記不得誰說的，陽明生活的時(shí)代周圍非常黑暗，他打著一盞燈籠為人們照明。我則推測(cè)這盞燈籠意味著陽明心學(xué)思想。

在陽明雕像一側(cè)下方基石上刻有八個(gè)字，涂成朱紅色，“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”，這是在《教條示龍場(chǎng)諸生》中，王陽明對(duì)從游的弟子們提出的四方面的要求。而這八個(gè)字，在余姚中學(xué)樓道和教室里多處都有不同方式的介紹，似乎就像一盞盞指路的燈籠，照亮了學(xué)子前進(jìn)的方向。

王陽明講“事上練”，重視參與實(shí)踐，要“知行合一”。社會(huì)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)也要求重視實(shí)踐，“從實(shí)求知”，以獲得的知識(shí)來指導(dǎo)社會(huì)正確的變遷。在陽明故里余姚中學(xué)交流費(fèi)孝通的經(jīng)典名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀心得，感覺兩個(gè)先后相距數(shù)百年的先賢相遇了。事有湊巧，我想到了我所執(zhí)教的中央民族大學(xué)的校訓(xùn)：美美與共、知行合一。前四字取自費(fèi)孝通晚年提出的關(guān)于人類在全球化時(shí)代和平相處的十六字箴言，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”；后四字“知行合一”來自王陽明的心學(xué)體系的關(guān)鍵詞。

以我這樣不免些微牽強(qiáng)的聯(lián)想，王陽明與費(fèi)孝通似乎可以坐在一起，探討中國(guó)的文化和世界文明的未來。費(fèi)孝通晚年提出的社會(huì)學(xué)要研究人的“心態(tài)”秩序，心學(xué)與社會(huì)學(xué)似乎也可以牽起手來，都在一個(gè)“心”字上。

回憶起我近年的學(xué)術(shù)工作，去年年初在《南京師大學(xué)報(bào)》發(fā)表的論文《“心”即“認(rèn)知”：認(rèn)知框架、社會(huì)事實(shí)與賦值力》，就是“心學(xué)”與社會(huì)學(xué)的融合，對(duì)王陽明的“心外無物”以現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論進(jìn)行新解。王陽明“龍場(chǎng)悟道”提出“心外無物”思想成為陽明心學(xué)的根基。從現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的視角看，每個(gè)觀察者的認(rèn)知是不同的，導(dǎo)致了同一事物在每個(gè)人眼里呈現(xiàn)不同樣貌。這個(gè)不同就造成了每個(gè)人所認(rèn)為的“事實(shí)”實(shí)際上的差異，都經(jīng)過個(gè)人的“認(rèn)知框架”的棱鏡進(jìn)行了框定和過濾，因而同一事物在不同人的眼里，其形象、價(jià)值和意義也就有了差別。必須通過認(rèn)知水平的提高,“心外無物”的心學(xué)才能夠真正發(fā)揮其提高個(gè)體和社會(huì)認(rèn)知“社會(huì)事實(shí)”心智層次的價(jià)值和意義。

10月18日的講座，我講“從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《走出鄉(xiāng)土》”之前，是程載國(guó)老師跟老師們分享自己研習(xí)教學(xué)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的經(jīng)驗(yàn)。程老師對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》不少細(xì)節(jié)的關(guān)注表明了他研讀得深入細(xì)致。執(zhí)教于陽明故里，他對(duì)王陽明的思想有深切的領(lǐng)悟，他在一篇賞讀王陽明《黃樓夜?jié)x》的文章中寫道：“青年時(shí)期的王陽明有著強(qiáng)烈的道家出世思想，本文蘇軾與客的對(duì)話也在一定程度上反映了陽明對(duì)仙道世界的向往。蘇軾將自己的喜憂投射到洪水之上，正是儒家推己及人思想的體現(xiàn)，從哲學(xué)境界上說，這樣的境界只能停留在有我之境。而客勸說蘇軾不必執(zhí)著于自己的喜憂，強(qiáng)調(diào)從事物的本來面目來看待事物，更加接近于道家的無我之境。彼時(shí)的陽明無疑覺得道家在境界上要高過俗儒，幾年之后當(dāng)他真正進(jìn)入儒家的鉆研之后，他的思想觀念才有所扭轉(zhuǎn)?！标柮鞔速x寫于1504年，距離1508年貴州“龍場(chǎng)悟道”大約四年時(shí)間。龍場(chǎng)悟道提出“心外無物”，已達(dá)到“無我亦有我”“有我亦無我”之境界，以儒家為主導(dǎo)靈魂，儒道釋諸家雜糅一體，已是陽明心學(xué)的肇端。我理解程老師所說的“扭轉(zhuǎn)”大概是指的這個(gè)變化。找來此賦，認(rèn)真品讀，我所喜愛的兩位先賢，陽明以夢(mèng)境假借蘇軾的“聽濤”故事寫出寄托自己思想的文字，感覺穿越時(shí)空，我在聆聽他們的對(duì)談。

10月19日早上，陳智峰老師與我一起赴溫州第二外國(guó)語學(xué)校跟高一學(xué)生交流《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀。

與智峰老師余姚相見是第一次，但因文相知已有多年，尤其是關(guān)于蘇東坡的話題，更是常有往來。他的好多文章我都讀過，很有自己獨(dú)特的見地。比如他在《稱呼不同，情感各異——〈永遇樂·京口北固亭懷古〉的一個(gè)獨(dú)特切入口》一文中，通過作者對(duì)詞中人物稱呼的不同，寄托了不同的情感，這一分析角度發(fā)前人所未發(fā)，卻又合情合理，富有啟發(fā)。

在溫州講費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，自然想起費(fèi)孝通先生三訪溫州并提出“溫州模式”的故事。查詢《費(fèi)孝通晚年談話錄（1981—2000）》得知，1998年的10月19日，也就是23年前的同一天，費(fèi)孝通正在溫州做社會(huì)調(diào)查，上午訪問了東方燈具市場(chǎng)、溫州裝飾材料市場(chǎng)和溫州家具市場(chǎng)，下午接受了浙江電視臺(tái)的采訪。1998年的10月，我剛剛?cè)胱x中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)研究生一個(gè)月時(shí)間。費(fèi)先生和我都不曾想到，就在23年后的同一天，我這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)后生來到溫州跟高中學(xué)生講《經(jīng)典的誕生與大師的成長(zhǎng)：費(fèi)孝通與〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》。在這所學(xué)校，我了解到許多學(xué)生都是家長(zhǎng)在海外，遍布世界各地。有市場(chǎng)的地方就有溫州人，沒有市場(chǎng)的地方，溫州人就去開辟市場(chǎng)。費(fèi)孝通總結(jié)的溫州精神是：沖破舊框框，創(chuàng)出新路子。

能與溫州這些年輕的學(xué)子和富有朝氣的老師一起研討費(fèi)孝通先生的大師成長(zhǎng)歷程和經(jīng)典名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的誕生，真是一件余味綿綿的人生樂事。

忙碌中寫下以上這些文字，以紀(jì)念首次浙江教育行，也為了記住這次浙江行所遇到的故交新友們，尤其是奮斗在高中教學(xué)第一線的那些令我敬佩的語文教師，愿他們心中永駐陽明的燈籠！

（作者系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，著有《走出鄉(xiāng)土：對(duì)話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》等）

《中國(guó)教育報(bào)》2022年01月07日第4版