人類文明新形態(tài)“新”之意蘊

■理論特稿/深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想

深入闡釋人類文明新形態(tài)“新”之意蘊，有助于我們進一步認識與把握習近平總書記關于人類文明新形態(tài)重要論述的深刻內(nèi)涵與時代價值。

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”中國式現(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)堅持以人民為中心，堅持人與自然和諧共生，克服了私有制生產(chǎn)關系下的勞動異化，實現(xiàn)了人的類本質(zhì)的逐步回歸并開啟了人與自然和解的歷史進程。深入闡釋人類文明新形態(tài)“新”之意蘊，有助于我們進一步認識與把握習近平總書記關于人類文明新形態(tài)重要論述的深刻內(nèi)涵與時代價值。

“新”在對資本主義工業(yè)文明的揚棄。資本主義工業(yè)文明興起于英國工業(yè)革命，曾極大促進了人類社會發(fā)展，創(chuàng)造了巨量社會財富，也使人獲得一定程度的自由與解放。但進入現(xiàn)代社會以來，在資本邏輯主導下，資本主義的社會問題與環(huán)境問題不斷發(fā)生且愈演愈烈。究其原因，資本主義社會的諸多問題有其必然性，是資本主義工業(yè)文明內(nèi)在的本質(zhì)決定的，這一文明無法擺脫其自身所特有的“魔咒”。眾所周知，由于生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人所有，資本主義社會有著無法避免的經(jīng)濟危機，工人階級和資產(chǎn)階級有著不可調(diào)和的矛盾。皮凱蒂在《21世紀資本論》中分析了自18世紀工業(yè)革命至今的財富分配數(shù)據(jù)，指出不加節(jié)制的資本主義導致了財富不平等的加劇以及自由市場經(jīng)濟并不能完全解決財富分配不平等的問題。皮凱蒂建議通過民主制度制約資本主義，但并沒有找到解決問題的根本出路——揚棄不公正的私有制。

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是對資本主義工業(yè)文明的揚棄，這種揚棄是由以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度所決定的。具體而言，一方面，人類文明新形態(tài)堅持以人為本，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，提出發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。習近平總書記強調(diào)：“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！薄拔覀冏非蟮陌l(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕?！笨梢?，中國式現(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)堅持人民至上的價值取向，這與資本邏輯主導的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的西方資本主義文明模式形成了鮮明對比。另一方面，人類文明新形態(tài)從人類前途命運出發(fā)，提出人與自然是生命共同體，提出人類命運共同體等重要命題，把技術理性與價值理性統(tǒng)一起來，克服了私有制生產(chǎn)關系下資本邏輯盛行和技術理性泛濫帶來的自然的奴役化以及人的奴役化，為實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展提供了價值論支撐。

“新”在實現(xiàn)了人的類本質(zhì)的逐步回歸。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！辈谎远?，這種類特性的集中體現(xiàn)就是人所特有的自由自覺的勞動實踐活動。習近平總書記指出：“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進步規(guī)律的重要詮釋。”但在資本主義私有制生產(chǎn)關系下，勞動卻成為異己的存在物。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就對異化勞動進行過精辟分析，指出異化勞動表現(xiàn)為勞動與勞動產(chǎn)品相異化、勞動自身異化、勞動者與人的類本質(zhì)相異化、人與人之間關系的異化。換言之，由于生產(chǎn)資料的私人占有，在形式自由的雇傭勞動中工人的勞動不是“真正的勞動”，而是一種“異己的勞動”。

習近平總書記強調(diào)“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進人的全面發(fā)展”。他曾在《之江新語》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！敝袊浆F(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)有別于資本主義工業(yè)文明的根本點就在于堅持了以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，這一基本經(jīng)濟制度使得人重新占有自己的類本質(zhì)成為現(xiàn)實可能。在生產(chǎn)資料公有制條件下，勞動者以主人翁身份從事勞動，實現(xiàn)了勞動者與生產(chǎn)資料的真正結合，勞動異化得以逐步消除，實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展成為社會發(fā)展所追求的目標。人類文明新形態(tài)秉持馬克思關于人的自由全面發(fā)展的理論旨趣，超越了資本主義社會中物的依賴性基礎上的人的“獨立性”，實現(xiàn)了勞動者與生產(chǎn)資料的真正結合，使人得以擺脫資本“魔咒”，重新占有自己的類本質(zhì)。這是中國式現(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)超越“物本”走向“人本”的必然。

“新”在開啟了人與自然和解的歷史進程。習近平總書記指出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！比伺c自然的關系伴隨著人類社會發(fā)展的始終，與人類文明息息相關。進入工業(yè)文明時代，隨著科學技術加速發(fā)展，人類征服自然的廣度和深度前所未有。然而，人類征服自然帶來的一大惡果就是生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，產(chǎn)生的諸多環(huán)境污染問題對人們的生產(chǎn)、生活造成極大影響。同時，生態(tài)問題不只是發(fā)生在某個地區(qū)或某個國家的局部性問題，而是全人類正在遭遇的全球性困境。尤其是新冠疫情的暴發(fā)、蔓延及其所帶來的一系列后果，使人們不得不更加深入思考和面對人與自然關系緊張的問題。

自然界對人類的意義不僅是使用價值，更是人類的精神家園，是科學和藝術的對象。因此，對待自然界應該像對待我們的另一個“無機身體”一樣，倍加愛惜。習近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！迸c工業(yè)文明時代對自然的支配、改造、征服截然不同，人類文明新形態(tài)在人與自然的關系上堅持人與自然和諧共生，反對把自然當作沒有任何內(nèi)在價值、任人宰割的客體，重新界定了人與自然之間的關系，實現(xiàn)了人與自然的和解，使人與自然的關系呈現(xiàn)出一種休戚與共的一體性關系，正是在這種一體性關系上矗立起社會主義生態(tài)文明這顆明珠。進言之，在人與自然的關系上，人類文明新形態(tài)跳出了人類中心主義和自然中心主義的窠臼，既不同于原始文明時代、農(nóng)業(yè)文明時代對自然的屈從、臣服、順服，也不同于工業(yè)文明時代對自然的支配、改造、征服，而是把人和自然看作生命共同體，堅持在和諧、平等的基礎上生存和發(fā)展，從而找到了人與自然的和解方式，使人與自然的和解成為現(xiàn)實可能。

（作者系江西農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院教授）

《中國教育報》2022年09月22日第5版