共建地球生命共同體的倫理價(jià)值

習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上指出：“生物多樣性使地球充滿生機(jī)，也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。保護(hù)生物多樣性有助于維護(hù)地球家園，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展?！薄皣?guó)際社會(huì)要加強(qiáng)合作，心往一處想、勁往一處使，共建地球生命共同體?！弊鳛橥七M(jìn)全球生物多樣性保護(hù)的中國(guó)方案，共建地球生命共同體彰顯了責(zé)任筑善、信念筑善和價(jià)值筑善的倫理價(jià)值。

責(zé)任筑善，擔(dān)負(fù)起對(duì)自然和子孫后代的責(zé)任。責(zé)任筑善，首先需要擔(dān)負(fù)起對(duì)自然的責(zé)任。習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們要深懷對(duì)自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園?！边@與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想形成了相互的照應(yīng)。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，蘊(yùn)含了人是天地萬(wàn)物的一部分這一重要思想，它是“天人合一”的早期認(rèn)識(shí)，莊子將其概括為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。荀子通過(guò)“以時(shí)禁發(fā)”提醒人們尊重自然規(guī)律，善待自然。綜合看來(lái)，“天人合一”是一種基本倫理共識(shí)和目標(biāo)所在。敬畏之心源于對(duì)“天人合一”思想的認(rèn)同。尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然是對(duì)“天人合一”理念認(rèn)同下的應(yīng)然選擇。其次，責(zé)任筑善需要擔(dān)負(fù)起對(duì)子孫后代的責(zé)任。人與自然的和諧共生不僅是關(guān)照當(dāng)下人類的福祉，也是對(duì)子孫后代的責(zé)任。人類發(fā)展需求的無(wú)限性與自然資源的有限性之間存在著深刻的矛盾，關(guān)系著當(dāng)代人與子孫后代的幸福生活。如何破解這個(gè)矛盾，需要考量人類能否將倫理關(guān)懷擴(kuò)展到子孫后代，換言之，就是人類能否尊重子孫后代的生存權(quán)和福利。習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界！”這是共建地球生命共同體的中國(guó)智慧。國(guó)際社會(huì)要加強(qiáng)合作，把倫理關(guān)懷擴(kuò)展到子孫后代，尊重子孫后代的生存權(quán)和福利，保障他們能夠享有綠水青山和金山銀山，以此破解人類發(fā)展需求的無(wú)限性與自然資源的有限性之間的矛盾。

信念筑善，以人民福祉為中心。福祉是民之所盼，政之所向。以人民福祉為中心是社會(huì)發(fā)展的重要倫理基礎(chǔ)，是以人為本的重要體現(xiàn)。習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“以人民福祉為中心，促進(jìn)社會(huì)公平正義。我們要心系民眾對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困等多面共贏，增強(qiáng)各國(guó)人民的獲得感、幸福感、安全感?！卑巡粩酀M足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為奮斗目標(biāo)，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，著力解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。從倫理層面而言，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是實(shí)踐的導(dǎo)向，其核心是以人民為中心的發(fā)展思想。不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題是實(shí)踐的路徑。信念作為指引是理順目的、路徑與后果三者關(guān)系的重要基礎(chǔ)。在倫理實(shí)踐中，要堅(jiān)持以信念為核心，充分考量目的、路徑和后果三個(gè)因素的作用及其相互關(guān)系，作出綜合判斷。單一地突出其中任何一個(gè)因素都會(huì)影響其他兩個(gè)要素的選擇，三者兼顧、相互統(tǒng)一，才是最優(yōu)倫理追求?；貧w到共建地球生命共同體，心系民眾對(duì)美好生活的向往是其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)三者兼顧、相互統(tǒng)一，是以人民福祉為中心的信念使然，是對(duì)人民深切關(guān)懷的至高倫理體現(xiàn)，是對(duì)以人民福祉為中心的深刻理解與踐行，也是各國(guó)人民能夠收獲更多獲得感、幸福感、安全感的重要保障，為在共建地球生命共同體中增進(jìn)人民福祉提供了中國(guó)智慧。

價(jià)值筑善，堅(jiān)持公平正義的價(jià)值觀。構(gòu)建生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國(guó)際體系，對(duì)于持續(xù)推進(jìn)共建地球生命共同體具有重要的意義。習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“以國(guó)際法為基礎(chǔ)，維護(hù)公平合理的國(guó)際治理體系?！本S護(hù)國(guó)際社會(huì)的公平合理需要國(guó)際法、公平正義和有效行動(dòng)，國(guó)際法是基礎(chǔ)，公平正義是要旨，有效行動(dòng)是導(dǎo)向。值得注意的是，公平正義在三者之間處于一個(gè)重要地位，國(guó)際法要維護(hù)公平正義，有效行動(dòng)要踐行公平正義。作為全人類共同價(jià)值的重要組成部分，公平正義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是服務(wù)于全人類，致力于推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，維護(hù)公平合理的國(guó)際治理體系。這就要求國(guó)與國(guó)之間堅(jiān)持平等觀念，包容在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平等方面的差異。不同國(guó)家在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極促進(jìn)其他國(guó)家共同發(fā)展，讓各國(guó)及其人民共享發(fā)展成果。切實(shí)通過(guò)公平正義的價(jià)值紐帶凝聚人類不同文明的價(jià)值共識(shí)，才能助力不同國(guó)家同心協(xié)力畫出人類發(fā)展的最大同心圓。因此，為了維護(hù)公共利益，踐行真正的多邊主義，國(guó)家間的合作需要訴諸公平正義，進(jìn)一步凝練原則，深化實(shí)踐。在共建地球生命共同體的國(guó)際合作中，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在資金、技術(shù)、能力建設(shè)等方面存在著巨大的差距，它們?cè)诃h(huán)境問(wèn)題上的歷史責(zé)任也存在差異。這就需要發(fā)達(dá)國(guó)家在公平正義的引領(lǐng)下把對(duì)本國(guó)人民的倫理關(guān)懷擴(kuò)展到發(fā)展中國(guó)家的人民。據(jù)此，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家需要堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，這一原則的應(yīng)用充分表明了公平正義并非簡(jiǎn)單的權(quán)利與義務(wù)的均分，而是基于對(duì)相關(guān)要素充分考量下的倫理綜合判斷。

（作者單位系山西大學(xué)）

《中國(guó)教育報(bào)》2022年09月22日第5版