教育，在無(wú)限的可能性之間

　　讀《教育，在之間》（《優(yōu)教育》編，上海教育出版社），我想按照“在之間”的含義去評(píng)說(shuō)：它似一個(gè)開(kāi)滿鮮花的窗臺(tái)，在窗臺(tái)內(nèi)外之間，我們尋找教育的真諦；它似一面澄明之鏡，在鏡內(nèi)與鏡外之間，我們回到教育人的一個(gè)本真世界；它又似一本教育人生哲學(xué)，在書(shū)里與書(shū)外之間，通過(guò)闡釋，我們回到自己的精神宇宙。

　　在本書(shū)前言中，景凱旋教授對(duì)“在之間”作了精辟的解讀：如果“永遠(yuǎn)待在高處會(huì)變得瘋狂，而永遠(yuǎn)待在低處又會(huì)變得厭倦”。因此，他又說(shuō)：“我們?cè)谶@里讀書(shū)思考，在這里聚會(huì)討論，然后又回到日常生活，如此周而復(fù)始，這就是‘在之間’的存在?！苯處熾x不開(kāi)日復(fù)一日、年復(fù)一年的教學(xué)生活，但日常、繁冗的生活中要有理想信念的照耀，即我們常說(shuō)的“既要仰望星空，又要腳踏實(shí)地”，這是一種“在之間”最佳的教師生存狀態(tài)，也是“嚼得菜根，做得大事”的又一生動(dòng)演繹。

　　“在之間”，是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在未來(lái)時(shí)的傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，繼往開(kāi)來(lái)。書(shū)中有不少篇目都是經(jīng)典之作，如傅國(guó)涌的《向古老而常新的抒情傳統(tǒng)致敬》，文中說(shuō)“人不可能跳出自己的文化從零開(kāi)始”，而“詩(shī)是中華民族‘活著的傳統(tǒng)’”，那些有幸在時(shí)間中存留下來(lái)的美好詩(shī)篇因美而幸存，并在那里等待一代又一代的少年與它們相逢……正是這天長(zhǎng)地久、潤(rùn)物無(wú)聲的等待成就了文明的代代相傳——教師要用今天的行動(dòng)，在回歸的路上創(chuàng)造教育的未來(lái)。當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)時(shí)代實(shí)踐和闡釋，成為未來(lái)時(shí)的時(shí)候，教師發(fā)展才會(huì)踩在通向明天的基石上。

　　“在之間”，是在現(xiàn)實(shí)與理想之間，站在田野里的應(yīng)該是“明天的我”。人不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，他必須站在田野里，但田野里的人必須有精神之問(wèn)，在追問(wèn)與尋找中成為“明天的我”，即理想中的我。夏中義在文中闡釋了這一關(guān)系，他說(shuō)：“‘精神之問(wèn)’歸根結(jié)底是須問(wèn)人為何活著，能否按照理想的角色自期而活。每個(gè)人內(nèi)心都藏著一個(gè)比今天更好的‘明天的我’。當(dāng)‘明天的你’在此刻召喚你，你就要竭盡今天之努力，不茍且、不躲閃、不動(dòng)搖地克服障礙，去接近明天的自己?！薄熬裰畣?wèn)”的后面正是一種“士的精神”，只有真正“言為士則、行為世范”時(shí)，理想才會(huì)來(lái)到你的身邊。

　　“在之間”，是在中國(guó)與世界之間，站在中國(guó)大地上瞭望世界，想象未來(lái)。中國(guó)教師一定要站在中國(guó)大地上，從祖國(guó)文化土壤中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)壯自己的體魄，強(qiáng)大自己的靈魂。但中國(guó)教師又必須走向世界，用人類的一切文明成果豐盈自己，打開(kāi)格局。倪閩景在文中說(shuō)，“從世界看中國(guó)，站在世界看教育，從理性的角度來(lái)考慮‘在中國(guó)’與‘在世界’”。他從中外歷史上三對(duì)大致同時(shí)代的人物來(lái)考察、思量：孔子與蘇格拉底、鄭和與哥倫布、徐光啟與伽利略。他進(jìn)行了中肯又深入的比較，結(jié)論是“千年的發(fā)展中有機(jī)遇、有輝煌，也有遺憾，而這與教育深切相關(guān)”。教師發(fā)展應(yīng)當(dāng)在更高水平的開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)、提升自己，在想象中創(chuàng)造自己，創(chuàng)造教育未來(lái)，做新時(shí)代的“大先生”。

　　“在之間”，是在科技與人文之間，人的兩翼齊飛，向著意義的那方。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，需要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，教育高質(zhì)量發(fā)展也必須實(shí)施“科學(xué)教育+”，科學(xué)素養(yǎng)是拔尖創(chuàng)新人才必備的素養(yǎng)。但是正如夸美紐斯所說(shuō)：“一切天生相連的事物都應(yīng)該聯(lián)合教授?！笨茖W(xué)離不開(kāi)人文。書(shū)中說(shuō)“在技術(shù)文明下造就了馬爾庫(kù)斯意義上的‘單向度的人’”，當(dāng)前我們也面臨著現(xiàn)代性造成的一種“空心化”問(wèn)題。為此，我們必須堅(jiān)定地加強(qiáng)人文教育，提升人文素養(yǎng)，培養(yǎng)人文精神。這一人文精神好似拉住野馬的韁繩一樣。毋庸置疑，教師應(yīng)該首先在科學(xué)與人文之間搭起支架來(lái)，讓自己讓學(xué)生成為完整的人。

　　“在之間”其實(shí)是一個(gè)巨大的空間，充滿著無(wú)限的可能，提供多樣化的發(fā)展機(jī)遇和路徑，引導(dǎo)教師走在高素質(zhì)專業(yè)化發(fā)展的旅途上，創(chuàng)造更好的自己，像教育家那樣做教師。

　　值得注意的是，宏大的空間必定充滿著各種價(jià)值觀，多元化的價(jià)值觀會(huì)讓我們產(chǎn)生困惑甚至迷亂，需要我們進(jìn)行價(jià)值澄清與選擇；無(wú)限的可能性，并不都是正面的，也有負(fù)面的，我們需要去審視，驅(qū)散負(fù)面的可能性，發(fā)出積極的正能量?！督逃谥g》為我們提供了各種精神食糧：《士人與學(xué)人》指明為人師者的精神向度；《生命之敞亮》追求人生的三重境界；《回歸教育常識(shí)，培育“完整的人”》探索并把握人發(fā)展的規(guī)律；《當(dāng)下的審美重建》以美育人，以美其身；《順應(yīng)人類的積極天性，走向生命的“福流澎湃”》在深度體驗(yàn)中物我兩忘，達(dá)至一種極致的幸福巔峰狀態(tài)……文如群星，令人思考不盡。

　　而這一切，最終需要回到教師發(fā)展上去。在這宏大的可能性空間里，我們尋找適合自己發(fā)展的路徑，尤其是確立起為人師者的核心價(jià)值觀，構(gòu)建自己的人生意義坐標(biāo)。有了坐標(biāo)，方向感更強(qiáng)，路徑更清晰，動(dòng)力在其中生成，情感也在其中激蕩；更為重要的是，理想信念在坐標(biāo)上照耀，照亮美好心靈，奔赴意義的前方。

　　坐標(biāo)的原點(diǎn)是什么呢？可以有多種解釋，但離不開(kāi)的是“我”，是“心有大我”。我深以為，“大我”是兒童，是學(xué)生，他們是祖國(guó)的明天，是民族的未來(lái)，“至誠(chéng)報(bào)國(guó)”要從教好書(shū)育好人開(kāi)始。讀著《教育，在之間》，我又一次體悟到，教師與教育家之間并沒(méi)有明顯的界限。因?yàn)?，我們和教育家都“在之間”。

　　（作者系江蘇省教育科學(xué)研究院研究員）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年12月04日 第10版