?納西族姓氏背后的文化密碼

中國(guó)傳統(tǒng)文化重血緣傳承及宗法制度，由此也附生了相應(yīng)的姓氏文化，從歷代修家譜到立碑建墓就能印證這一點(diǎn)。

姓氏稱(chēng)謂包含著豐富的歷史文化信息，從一個(gè)姓氏中可以窺探到一個(gè)家庭、家族、宗族的歷史，甚至一個(gè)地方的歷史，一個(gè)民族的傳統(tǒng)。納西族源于西北的古羌人，有著深厚的民族文化傳統(tǒng)，“敬天法祖”一直是其秉持的文化價(jià)值觀念，其姓氏文化反映了豐富的歷史發(fā)展脈絡(luò)及文化變遷狀況。

納西族姓氏源流考

一般認(rèn)為，納西族姓氏中以和、木二姓居多。有些學(xué)者認(rèn)為，納西族漢姓最早的是木姓，始于明朝開(kāi)國(guó)時(shí)期。明太祖朱元璋賜納西族首領(lǐng)阿得姓“木”是史實(shí)，但不能僅憑此史料而斷定木氏為納西族最早姓氏。

納西族的姓氏最早實(shí)行父子連名制，東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中人類(lèi)祖先草羨里為為（即崇仁利恩）的父子連名世系為“……海失海羨，海羨刺羨、刺羨天羨、天羨初初、初初初余、初余從交、從交交羨、交羨比羨、比羨草羨、草羨里為”。元朝一代，納西族首領(lǐng)共有五代世襲土司，他們的名字分別為：阿琮阿良，阿良阿胡，阿胡阿烈，阿烈阿甲，阿甲阿得。

明朝初期，納西族首領(lǐng)阿得因從征有功，朱元璋“嘉其偉績(jī)”，授于其誥命一道，允其任麗江府世襲土知府，官銜為中順大夫，并賜予“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”的金翎腰帶。并昭告天下：“爾麗江阿得，率眾先歸，為夷風(fēng)望，足見(jiàn)攄誠(chéng)，且朕念前遣使奉表，智略可表。今命爾木姓……”有了木姓以后，木氏土司視為特權(quán)專(zhuān)利，不準(zhǔn)平民姓木，只能姓和，即使是木氏嫡親，若非嫡長(zhǎng)，必遷出古城而駐各關(guān)口要隘，三代以后必須降為“阿”，“阿”姓五代以后復(fù)降為“和”姓。這種做法一則避免了家族群體過(guò)于龐大而帶來(lái)的利益紛爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；二則派直系親屬坐鎮(zhèn)要害之地，加強(qiáng)了專(zhuān)制統(tǒng)治。故《徐霞客游記》中說(shuō)：“蓋麗江土著，官姓為木，民姓為和，更無(wú)別姓。”

大多學(xué)者依此認(rèn)為麗江姓氏始于明代，以木氏為早，和氏次之。民間也流傳著和姓的來(lái)歷：為什么平民百姓只能姓“和”？民間有不同說(shuō)法?！昂汀弊钟梢弧澳尽弊诸^上加一撇，旁邊帶一“口”字而來(lái)，意即頭戴草帽、身背籮筐，是木氏土司的世代奴仆。另一意：“木”字一撇，意喻是木氏土司給了一方生存之天，旁邊一“口”則意喻給了一口飯吃。

實(shí)際上，納西族的漢姓可考?xì)v史還可推溯到早于明朝1000多年的漢朝。據(jù)史載，東漢明帝永平年間（公元58～78年）白狼王唐蕞“慕化歸義，作詩(shī)三章”，獻(xiàn)給漢明帝。史稱(chēng)“白狼歌”。據(jù)方國(guó)瑜先生考證，此詩(shī)與納西語(yǔ)最接近，可認(rèn)為是納西族先民之作。對(duì)此也有些學(xué)者有不同意見(jiàn)，但不外乎都限定在古羌人分化出來(lái)的民族范圍內(nèi)，彼此都有民族淵源關(guān)系。白狼的名稱(chēng)一直到元代仍有記錄，元時(shí)麗江茶罕章阿良管轄的范圍就有白狼之地，具體地址在今四川甘孜州巴塘縣一帶。據(jù)考，上世紀(jì)50年代仍有五千多戶(hù)納西族。

如果把唐蕞算為納西族先民，可能是最早有漢名的納西族先民了。其后在唐代的文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了納西族先民的名字，但這只是民族傳統(tǒng)姓名而非漢名，只是史官為了方便書(shū)寫(xiě)而取，并非自己所取姓氏。

唐朝時(shí)所記載的納西先民沒(méi)有提到姓氏。據(jù)白居易的《蠻子朝》一詩(shī)記載：“笑令中使迎蠻子，蠻子導(dǎo)從者誰(shuí)何？摩挲俗羽雙偎伽……”這說(shuō)明這個(gè)充當(dāng)導(dǎo)從的納西族先民地位身份并不顯赫，不足以賜以漢姓。

姓氏與歷史的深刻糾纏

有意思的是，《元一統(tǒng)志》《元史》二書(shū)出現(xiàn)的納西族姓名出現(xiàn)了同一人不同姓名的情況。二書(shū)都提到了蒙古軍進(jìn)入麗江后的情況：在納西族地區(qū)，忽必烈和兀良合臺(tái)接受永寧和字、麗江麥良、中甸唆火脫因、塔里馬等部落首領(lǐng)的投降。中路軍在打郭寨攻打了“堅(jiān)壁拒守”的部落首領(lǐng)；西路軍在金沙江沿線受到猛烈阻擊，特別是半空和寨，地勢(shì)險(xiǎn)要，難以攻破，兀良合臺(tái)派人偵察，先斷其水源，親自率兵攻打了七晝夜，“剿殺無(wú)噍類(lèi)”，是為最激烈殘酷的一戰(zhàn)。雖然殺了和牒（阿塔剌）、和失（阿叔），但任命和牒兒子阿乾為巨津州首領(lǐng)。

《元一統(tǒng)志》中提到的納西族首領(lǐng)姓和，如和牒、和失、和字都名列其中，奇怪的是其后修的《元史》中卻不以和氏稱(chēng)之，仍保留了納西族傳統(tǒng)姓名制度，如阿塔剌、阿叔、阿乾等?！对贰へＡ己吓_(tái)傳》記載為：“癸丑（公元1253年）秋，大軍自旦當(dāng)嶺入云南境，摩些二部酋長(zhǎng)唆火脫因、塔里馬來(lái)迎降，遂至金沙江，兀良合臺(tái)分兵入察罕章，蓋白蠻也。所在寨柵，以次攻之，獨(dú)阿塔剌所居半空和寨，依山枕江，牢不可拔，使人覘之，言當(dāng)先絕其汲道，兀良合臺(tái)率精銳立炮攻之，阿塔剌遣人來(lái)拒，兀良合臺(tái)遣其子阿術(shù)迎擊之，寨兵退走，遂并其弟阿叔城俱拔之，進(jìn)師取龍首關(guān)，翊世祖入大理國(guó)城?！?/p>

為何在同一事件中的人物姓名有了出入？在筆者看來(lái)，這與兩部書(shū)具體的編修時(shí)間及歷史背景有關(guān)?！对唤y(tǒng)志》系元朝蒙古人統(tǒng)治時(shí)期編修，具體編修時(shí)間為元至元二十二年六月至三十一年十月。這一時(shí)期麗江正式成為中央統(tǒng)治管轄的地方行政單位，對(duì)官吏的任免、獎(jiǎng)懲都有嚴(yán)格的規(guī)定，名正言順是歷代朝廷史官所注重的，姓名也不能隨便亂取，尤其是對(duì)雄控一方的地方土尊，他們一旦納入“朝廷命官”的行列，都要鄭重其事，造冊(cè)登記，并上報(bào)朝廷，以示恩寵。名從其稱(chēng)，根據(jù)氏族的名稱(chēng)來(lái)取首領(lǐng)的姓。當(dāng)時(shí)書(shū)中為何取姓為和？東巴經(jīng)記載，納西族先祖哥來(lái)秋，生四子，分別是束、葉、買(mǎi)、禾四支，金沙江一帶納西族部落為禾部族。東巴經(jīng)中也說(shuō)“梅禾不分離，遷到江邊地”。阿塔剌即和牒，阿叔即和失。從中可以看出，《元一統(tǒng)志》的史官以部族名“和”（與禾同音）作為姓氏，然后以聯(lián)名中一字作為其名，如阿叔成為和失；阿塔剌成為和牒?！对唤y(tǒng)志》中的和姓的來(lái)源大抵如此。

《元史》中卻把這一和姓取消了，只是名為阿叔，阿塔剌，為何？《元史》非元朝時(shí)編修，乃明朝初期所修。二十四史皆隔代編修而成。明朝時(shí)麗江正式有了木、和二姓。木姓為明太祖朱元璋所賜，而和姓可能沿襲于元朝時(shí)源于禾氏族的和氏。因木氏祖先源于尤氏族，為有別于禾氏族，采取了壟斷姓氏的做法，以致于有明一代麗江僅和、木二姓。因禾部族早于木氏土司有了漢姓，不符合木氏的正統(tǒng)地位，故明朝史官根據(jù)實(shí)情予以了變通，把原來(lái)的“和”姓降為“阿”姓，與木氏土司未有漢姓前的姓名一致。

對(duì)沒(méi)有被朝廷任命官職的部族首領(lǐng)仍以原名呼之，如《元一統(tǒng)志》中提到的金沙江流域摩些酋長(zhǎng)“蒙醋醋”，其家族在忽必烈征大理時(shí)統(tǒng)治此地已歷39代。從1253年上推39代，以每代25年計(jì)，約在3世紀(jì)中后期。對(duì)于這樣一個(gè)顯赫的家族的祖先仍以原名稱(chēng)之，而非以“和”姓稱(chēng)之。說(shuō)明“和”姓只是元朝史官所賜，其原因是為了以正統(tǒng)計(jì)，其次以有別于一般百姓，這與木氏土司壟斷姓氏政策是如出一轍的。有明一代，木氏土司對(duì)土司以外的居民嚴(yán)格規(guī)定只能姓和，可能是借鑒了元朝史書(shū)所載的和姓；另，尤部族首領(lǐng)取代禾部族首領(lǐng)成為納西族地區(qū)的首領(lǐng)，所以和姓里也有了“勝者為王，敗者為寇”的味道，因?yàn)楹托罩荒苁窍聦影傩铡?/p>

根據(jù)以上所述，納西族漢姓源于明朝之說(shuō)是不客觀的，木氏為最早漢姓之觀點(diǎn)也是站不住腳的。但問(wèn)題的關(guān)鍵是能否以漢文獻(xiàn)中出現(xiàn)了納西族首領(lǐng)的漢姓，就以此認(rèn)為納西族已經(jīng)普遍實(shí)行漢姓了呢？

其實(shí)這種孤證是需要慎察的：一是元時(shí)，納西族各部落仍“依江附險(xiǎn)，酋寨星立，互不統(tǒng)攝”。（元李京《云南志略》），尤部落首領(lǐng)阿良雖授予了土官之職，但“阿良和他的子孫們，都還不曾把分散在各地的摩些部落統(tǒng)一起來(lái)……（各部落）并沒(méi)有統(tǒng)屬關(guān)系”。蒙古軍隊(duì)進(jìn)入麗江時(shí)期，納西族各自為政，漢文化仍未滲透進(jìn)來(lái)，納西族部落首領(lǐng)都放棄原來(lái)傳承了數(shù)千年的父子聯(lián)名制，突然換為漢姓，這在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上都未具備條件。就如一個(gè)遠(yuǎn)離英語(yǔ)文化圈的部落社會(huì)中，幾個(gè)人冠上英文名，純屬多此一舉。就如洛克的論著中出現(xiàn)了大量的納西族人物的英文名，其實(shí)此名非彼名，不過(guò)音譯而已。同樣道理，《元史》中出現(xiàn)的“和牒””和失”等名，非自取之姓，乃史官所取。直到改土歸流后，一些遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心的偏僻山區(qū)仍實(shí)行傳統(tǒng)的父子聯(lián)名制，只有受漢文化影響較深的地區(qū)才實(shí)現(xiàn)了漢姓的普及。

故有明一代，麗江只有和、木二姓，是實(shí)情。當(dāng)然，有明一代是麗江大量吸納漢文化的時(shí)期，也有不少被木氏土司邀請(qǐng)而來(lái)唱酬詩(shī)詞的漢族文人墨客，這些人仍有保留原姓的可能；但他們只是過(guò)客，而非常住居民，故不能因此確定當(dāng)時(shí)麗江有其他雜姓。這些文人如果要落籍麗江，還是要降姓為和的。這與當(dāng)時(shí)木氏土司的統(tǒng)治政策是一脈相承的。

有些學(xué)者認(rèn)為，麗江在明時(shí)已經(jīng)有了大量的流寓入籍者，這些多為漢人，故漢姓必然帶進(jìn)來(lái)。這是忽略了當(dāng)時(shí)麗江的政治實(shí)情。乾隆《麗江府志略》中稱(chēng)：“明洪武初，賜土官姓木后，惟承襲及同堂舍人，木姓三世以降姓阿，五世以降姓和。即流寓入籍者必改姓和。故今里民和姓居多，自設(shè)流以后，漸復(fù)本姓?！丙惤脑瓭h族移民家譜中都有類(lèi)似的記載，歸流前入籍后改為和姓，歸流后漸復(fù)本姓。但有些因年代久遠(yuǎn)，沿襲成俗，不再改姓。故同一家族分支也有兩種姓氏的情況。如筆者家族家譜中就有和、楊同為一家族之記載。

改土歸流前也有部分漢族移民遷入麗江，但懾于木氏之威而改姓為和；歸流后紛紛恢復(fù)本姓，雜姓由此培增。再則政策的寬松，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了移民的增多。清朝至民國(guó)時(shí)期，漢族移民仍不斷地遷移到麗江。據(jù)唐有為先生考察，清乾隆八年（1743年）纂修的麗江府志略中所提到的姓氏有44個(gè)，歷經(jīng)140年后的《光緒麗江府志稿》中提及的姓氏，在此基礎(chǔ)上又增加了81個(gè)姓。解放后仍呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，如到1994年7月，僅大研鎮(zhèn)就有不同姓氏227個(gè)。

納西族姓氏的幾個(gè)問(wèn)題

麗江納西族所居住的鄉(xiāng)村中姓氏以和為甚。但不能以此斷定凡為和姓者皆為納西族，麗江本地及周邊的迪慶、怒江、鶴慶、劍川等地的傈僳族、藏族、白族、彝族中就有不少姓和的。據(jù)傳這些周邊民族中的和姓大多始于明初木氏土司統(tǒng)治這些區(qū)域時(shí)期；另有部分是在改土歸流至民國(guó)時(shí)期所改，這些民族接受漢文化時(shí)，不少納西族知識(shí)分子成為啟蒙老師，大多漢姓也是依照麗江姓氏取之。也有少部分是在解放后需要登記漢名時(shí)，參考村中及周邊納西族姓氏而定。居住于寧蒗、鹽源等地的納西族分支納日人的姓氏較為復(fù)雜，永寧、蒗渠土司姓阿，鹽源土司姓喇，百姓的姓氏大多始于解放后，有楊、曹、石、和等姓，但平時(shí)仍以納日名稱(chēng)呼；有些名字則來(lái)自藏族名稱(chēng)。

另外，納西族中姓和的家族不一定皆源自納西族先民，有些是漢族移民演變而來(lái)的。這與改土歸流前“官姓木，民姓和”的政策有關(guān)。改土歸流之前寓籍麗江的漢族移民被迫改為和姓后，因年代久遠(yuǎn)，有些家譜散落，無(wú)從考證原來(lái)姓氏而保留和姓。也有不同情況，歸流后即使可以恢復(fù)本姓，也知道原姓，但因沿襲成習(xí)，且祖上有名望者以和姓名之，因尊崇先祖而保留和姓，歸流有兩支恢復(fù)為原姓，另一支仍奉和姓。但三支皆以同一部族譜為宗譜。宗譜名為“清道光恩科魁元和公勛之族譜”，和公勛，字克五，清嘉慶舉人，嘉慶十三年壬辰科中第五名，經(jīng)魁。這樣就出現(xiàn)了同一宗族有不同姓氏的情況。

和姓、木姓雖為麗江有代表性的姓氏，但不能說(shuō)此二姓為麗江所獨(dú)有。有些導(dǎo)游以訛傳訛，動(dòng)輒以木姓為貴族之姓，和姓為賤民之姓來(lái)制造噱頭，渲染和木二姓是僅麗江一地所有，有的甚至把中央電視臺(tái)的和晶與麗江生拉硬扯。這是常識(shí)性的錯(cuò)誤?！渡袝?shū)．堯典》說(shuō)：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬受人時(shí)?！濒撕褪嫌兴淖樱呼酥佟⒑椭?、羲叔、和叔。掌管天地的職位叫“和”，“和”姓是以官命名的姓氏。春秋以后羲和氏的子孫后代就以羲和為姓?！昂汀弊衷瓰榈孛呵飼r(shí)的晉邑。成語(yǔ)“完璧歸趙”中的璧就是和氏璧，《辭源》有載：“和璧：春秋時(shí)楚人和氏所得的寶玉，叫和氏之璧”。五代時(shí)期著名的詞人和凝，滿清巨貪和珅皆為和姓。河北定州和姓者也很多。至于木姓，也絕非麗江獨(dú)有，單云南一省中的傣族、回族中就有不少木姓者，全國(guó)就不計(jì)其數(shù)?？鬃哟蟮茏幼迂曉僦留攪?guó)宰相，其死后，其后人因避仇而改姓為木。據(jù)楊林軍先生調(diào)查，與木家院不遠(yuǎn)的蛇山下有一姓木家，據(jù)主人說(shuō)與麗江木姓不是一宗，原籍江蘇，明時(shí)就遷入麗江。

姓名者，關(guān)乎一個(gè)家族、宗族的家脈、族脈，甚至是一個(gè)地方的歷史文化，不可不慎察。

作者：楊杰宏

作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員

來(lái)源：《中國(guó)民族教育》雜志2019年第11期