金生鈜老師是我崇敬的教育哲學(xué)家。聽他的報告,總被他獨到、深邃的見解所吸引;讀他的書,總覺得自己心靈里又開了一扇窗,呼吸到了新鮮的空氣。聽后讀后,心底里會升起一種神奇的感覺:金老師是一個“為思想而生活”的人,他廣闊的心靈里跳躍著的是他新的思考,裝著的是他的思想感情,沖擊他心靈的是像詩一樣的思想,盡管他表達(dá)時總是顯得那么沉靜。
我和金老師的交往并不多,但他每次都給我留下十分美好、深刻的印象。大概兩年前,我們一起參加南京師范大學(xué)附屬小學(xué)紀(jì)念兒童教育家斯霞的活動。走進(jìn)會議室,金老師笑著對我說:成老師,你是一個精神燦爛的人。他說這句話絕不是為了讓我高興,因為他一臉的真誠。當(dāng)時,我的心悸動了,而且這一悸動被深深地埋在心底,成為永遠(yuǎn)的激勵。然后,金老師又對我說:教師發(fā)展不應(yīng)只是專業(yè)的問題,教師的核心素養(yǎng)很重要,但還不能從根本上解決問題。根本的是什么呢?他堅定地說:是教師的心靈,是教師的心靈美學(xué)。接著,他說了他學(xué)術(shù)研究的計劃:寫一本教師心靈詩學(xué)方面的書?,F(xiàn)在想來,做精神燦爛的教師,正是金老師在教師心靈詩學(xué)方面的一個重要的思想觀點。
我一直盼望著這本書早點兒出版。收到書稿后,我一直沉浸在閱讀中,接受了一次心靈的洗禮,精神上得到了升華。用書中的話來說,我經(jīng)歷了一次“自覺的主體化實踐”,這是一種“返回自身的實踐”,即“美的塑造”,可以用“努力的意志”去對抗“精神的懈怠”,“創(chuàng)造心靈的福祉”,可以享用教育生活,成為一個具有美好心靈和心靈詩學(xué)的真正的教育者。
我以為,教育者是對教師概念的超越,而且更有哲思,它讓蘇格拉底在哲學(xué)中的追問——“誰是真正的教育者”在現(xiàn)代得到回應(yīng)。同時,教育者要比教師的意蘊更顯謙和與親切。至于詩學(xué),金老師在書中已闡釋得非常清晰:“詩學(xué)”指“詩歌”和“詩藝”,蘊含著“塑造”與“創(chuàng)作”的含義,詩學(xué)就是創(chuàng)造美的藝術(shù),其本質(zhì)是“向著美創(chuàng)作”。詩學(xué)蘊含著美,指向心靈的詩性,也更具有中國文化、中國詩教的意蘊。
《教育者的心靈詩學(xué)》不容易讀,卻又很好讀,讀起來很美。說它不容易讀,是因為這是本學(xué)術(shù)著作,它豐厚、深邃,好多表述需要反復(fù)咀嚼、琢磨、回味、深悟;說它好讀,是因為它很優(yōu)美,像是作者心靈深處流淌出的一股股清泉,讀完后,會感到仿佛一股股清泉流向了自己的心靈,從而在浸潤中慢慢沉靜下來,產(chǎn)生美的想象。閱讀這本書的過程實在是一次美的歷程。這本優(yōu)美的學(xué)術(shù)著作,帶有古典之風(fēng),像與一位位智者穿越時空對話,又閃爍著時代的色彩,古代與現(xiàn)代完美融合在一起。金老師的這本著作,把我們的視野和興奮點引向教師專業(yè)發(fā)展的神秘之處,回到本源,聚焦本質(zhì),這是對教育改革、教師發(fā)展,對教育理論研究的貢獻(xiàn),繁榮了教育學(xué)術(shù)。閱讀這本書,我有以下三方面感悟:
開辟了教師研究、發(fā)展的新領(lǐng)域
金老師提出了“教育者的心靈詩學(xué)”命題,開辟了教師研究、教師發(fā)展的新領(lǐng)域,直抵教師的心靈,具有批判性和原創(chuàng)性。金老師的研究從事實出發(fā),不從主義出發(fā),但最終要歸結(jié)到主義。他面對的事實是:“專業(yè)主義、行為主義、技術(shù)主義、效能主義的教師培養(yǎng)模式是當(dāng)下教師教育的主流”,“培養(yǎng)的是教授課程的通用工具,而不去追問教師應(yīng)當(dāng)是怎樣的人”,“這種模式試圖忘卻教師的精神本質(zhì),忽略教師作為一個完整的人所具有的心靈”。他進(jìn)一步指出:“專業(yè)主義的、標(biāo)準(zhǔn)化的教師教育,看不見教師的精神面孔,不去理解教師這個人及其心靈。”顯然,他不是批評、責(zé)怪教師,也不是否定教師的專業(yè)發(fā)展,更不是批判當(dāng)下教師教育和培養(yǎng)的全部內(nèi)容,而是對教師培養(yǎng)模式的專業(yè)主義、行為主義、技術(shù)主義、效能主義展開猛烈抨擊和尖銳批判,是對教師專業(yè)發(fā)展誤區(qū)展開深刻反思。
他強(qiáng)烈渴望教師教育跳出現(xiàn)有模式,去扎根教師心靈。他回溯了尼采所批判的“知識庸人”帶來的教育創(chuàng)傷:“知識庸人以迎合庸俗的趣味為教育目標(biāo),反對對生命中最高貴的價值的追求……根本不關(guān)心人的心靈。”他反對“知識庸人”,提倡培養(yǎng)心靈卓越的教師,因此就要“尋找教育者真正的本質(zhì)”。這是教師教育的根本目的和最終歸屬,也是教師發(fā)展的根本動力和最高境界。批判是為了進(jìn)步,解構(gòu)是為了建構(gòu),新時代的教師教育、教師發(fā)展將會迎來新的發(fā)展格局,形成新的格調(diào)。
詮釋了“教育者的心靈”的獨特意旨
金老師對“教育者的心靈”做了學(xué)理上的闡釋,詮釋了“教育者的心靈”的獨特意旨,具有整全性、深刻性和審美性。學(xué)者們總是關(guān)注心靈,蒙田關(guān)注“心靈融合”,提出要“捕捉心靈”,進(jìn)而“擁有新的靈魂”;培根指出,最維護(hù)其精神自由者,才能斷然砸碎束縛其心靈的鎖鏈,并一勞永逸地免除煩憂;蘇霍姆林斯基要“把整個心靈獻(xiàn)給兒童”;陶行知一次又一次地呼喚:來!來!來!來到孩子們中間。但是事物包括意識、倫理總是存在“分叉”之處,如趙汀陽所言,“分叉”意味著一切都有新的可能性。金老師對心靈的闡釋指向“分叉”,他概括了“教育者的心靈”的獨特意旨:心靈是生成的;心靈是生命的實是,是生命現(xiàn)實化的形式;心靈與存在、世界建立整體的聯(lián)系;心靈是潛在與實現(xiàn)的統(tǒng)一;心靈具有趨向或目的性,以及超越性、自反性、秩序性;等等。這些獨特意旨具有整全性和提升性。
他特別指出,“心靈”不同于“素養(yǎng)”“能力”“技能”“專業(yè)性”等概念,從心靈角度理解教育者,將賦予教育者這一概念終極的、整體的、鮮活的存在意義。這樣的闡釋具有深刻性。金老師還著重點明,“心靈的成長是美德的提升與變革”,“心靈學(xué)是美德學(xué)的基礎(chǔ)”。以上這些闡釋,讓我們知道,教育者的心靈不是虛無縹緲的,而是存在于教育者自己的生命的現(xiàn)實化中,存在于教育者自我運動的生成中,存在于教育者與世界的整體聯(lián)系中,存在于教育者與學(xué)生美好的交往中。
明確了教育者作為心靈主體的標(biāo)志
金老師對“教育者的心靈”的內(nèi)涵與實現(xiàn)模式做了鮮明而深刻的闡釋與歸納?!督逃叩男撵`詩學(xué)》以“生命的風(fēng)格”召喚我們,為我們明確了教育者作為心靈主體的標(biāo)志。
我們都認(rèn)同“教育者的心靈詩學(xué)”是一種理念和境界,但究竟什么是心靈詩學(xué)?又該怎么去實現(xiàn)?金老師在本書中給出了答案。第一,心靈詩學(xué)的實質(zhì)是精神美學(xué)?!熬竦拿缹W(xué)是指人把自身作為藝術(shù)品建構(gòu),創(chuàng)作自我的美。生命主體或生活主體把自己作為藝術(shù)品進(jìn)行雕琢或塑造……使生活與心靈變成一部帶有特定審美風(fēng)格的作品?!边@一過程,說它是詩學(xué)的,是因為它是創(chuàng)制的技藝;說它是倫理的,是因為自我的技藝是心靈的藝術(shù),是心靈向美的攀登,也是美的生活歷程。第二,教育者美的心靈有整體構(gòu)造。金老師從理智美德、情感美德、倫理美德、技藝美德等四個方面對美德進(jìn)行了立體化的構(gòu)建??梢姡撵`詩學(xué)是以美德為核心的,“人性的偉大在于追求和培養(yǎng)心靈的優(yōu)秀品質(zhì)(美德)”,心靈生活是“以美德鋪墊人生的生活”,“美德是幫助人充分地實現(xiàn)生命價值的品質(zhì)”,美德滋養(yǎng)著心靈。四個方面的美德讓教育者站立起來,挺起了脊梁,讓心靈詩學(xué)成為一個發(fā)光體,這樣的教育者才是真正的精神燦爛的教育者。第三,“教育者的心靈詩學(xué)”的實現(xiàn)模式當(dāng)是“自覺的主體化”。所謂主體化,是指“通過倫理性的實踐,把自身作為一個具有美德的倫理主體去塑造”,“主體化即創(chuàng)作自己”,“主體化也是一種精神實踐”。教育者要“與真理生活在一起”,要新奇、好奇地研究教育。第四,“教育者的心靈詩學(xué)”的核心要素是教育者要回歸童心,讓自己在精神上成為兒童。只有變成兒童的教育者才能成為擁有“高貴心靈的教育家”。只有教育者回歸童心,教育者的詩學(xué)才會是兒童所喜歡的詩學(xué)。
(作者系教育部基礎(chǔ)教育課程改革專家委員會委員)
《中國教育報》2022年08月31日第3版
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